50 См. Об этом: Сикевич з. В. Социология и психология национальных отношений. СПб: Изд-во Михайлова в.А., 1999

51 Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993. С. 296.

52 См.: Толковый словарь понятий и терминов, используемых автором / Составитель В. Ю. Ермолаев // Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. 3-е изд., стереотипное. Л.:Гидрометеоиздат, 1990. С. 500 (Подчеркнуто мною.- И. Н.)

53 Там же. С. 103.

54 Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы…С. 22

55 Необходимо отметить, что полемический стиль и склонность к популяризации своих идей приводили к тому, что в публикациях Л. Н. Гумилева встречаются положения, заставляющие говорить о непоследовательности и внутренней противоречивости его концепции. Так, например, противоречат друг другу некоторые его определения «этноса», в одном из которых этнос объявляется явлением географическим. Но мы предпочитаем рассматривать прежде всего рациональное ядро оригинальной этнологической концепции этого несомненно выдающегося ученого, безусловно, не ответившего на все злободневные вопросы этнологии.

56 Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993. С. 20.

57 Там же. С. 41.

58 Там же.

59 Гумилев Л. Н. Этносфера: История людей и история природы. М., 1993. С. 62.

60 Там же. Подчеркнуто мною - И. Н.

61 См.: Философский словарь. 7-е издание. М., 2001. С. 60.

62 См. об этом: Антропология: Учебное пос. для студ. Высших учебных заведений. – М.: ВЛАДОС, 2004. С. 68

63 Там же. (Подчеркнуто мною – И. Н.)

64 Л. Н. Гумилев Конец и вновь начало. Популярные лекции по народоведению. М., 2003. С. 36

65 Там же.

66 См.: Семенов Ю. И. Категория «социальный организм» и ее значение для исторической науки // Вопросы истории, 1966, № 8.

67 См.: Козлов В. И. О понятии этнической общности // Советская этнография, 1967, № 2.

68 См.: Бромлей Ю. В. К характеристике понятия «этнос» // Расы и народы. М., 1971. Вып. 1. С. 5-8.

69 См. об этом: С. И. Брук Языки народов мира //Народы мира. Историко-этнографический справочник. М., 1988. С. 25-28.

70 См.: Тишков В. А. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии. М.: Наука, 2003. С.95-96.

71 См. об этом подробнее: Тишков В. А. Реквием по этносу…С. 102

72 См.: Этнографическое обозрение, 1995, № 5.

73 Там же. С. 7 Подчеркнуто мною. И. Н.

74 Там же. (Подчеркнуто мною – И. Н.).

75 Там же. С. 9.

76 См об этом: Винер Б. Е. Этничность: в поисках парадигмы изучения // Этнографическое обозрение, № 4. С. 19.

77 См.: Рыбаков С. Е. Философия этноса. М., 2001.

78 Рыбаков С. Е. Теоретико-методологические основы исследования этнических феноменов. Автореферат дисс… доктора филос. наук. М., 2001. С. 10.

79 Там же. С. 17. Выделено мною – И. Н.)

80 Там же. С. 9. (Выделено мною - И. Н.).

81 См. об этом подробнее: Тишков В. А. Реквием по этносу…

82 Поэтому мы в дальнейшем для обобщенного обозначения этой позиции будем употреблять термин «конструктивизм».

83 Там же…С. 124

84 Авксентоев В. А. Этническая конфликтология: в поисках научной парадигмы. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. С. 33.

85 Тишков В. А. Цит. соч. С. 123. (Почеркнуто мною - И. Н.).

86 Тишков В. А. Цит. соч. С. 125.

87 Лебедева Н. М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М.: Старый сад, 1998. С. 18

88 Градовский А. Национальный вопрос в истории и литературе. СПб., 1873. С. 10.

89 Ренан Э. Что такое нация. СПб., 1988.

90 См.: Нации и национализм. М.: Праксис, 2002 . С.52. (Пер. с английского).

91 Там же.

92 К. Каутский Национализм и интернационализм. Пг., 1918.

93 Нации и национализм … С. 53

94 Там же. С. 53 – 56

95 Там же. С. 55.

96 Там же. С. 56. (Подчеркнуто мною. – И. Н.)

97 См. об этом: Козлов В. И. Нация // Этнические и этно-социальные категории. М., 1995. С. 90.

98 Козлов В. И. Проблематика «этничности»// Этнографическое обозрение, 1995, № 4. С.41.

99 См.: Семенов Ю. И. Социально-исторические организмы, этносы, нации // Этнографическое обозрение, 1996, № 3.

100 Там же. С. 11.

101 Хотя, в Канаде инуитов (эскимосов) причисляют, наряду с индейцами и метисами, к «первым нациям» Канады, этническое происхождение не игнорируется и не забывается. Самоидентификация выглядит здесь таким образом: «я – канадец инуитского (индейского, французского, английского, украинского и т.д.) происхождения, где «канадец» - национальная идентичность, а «инуитское (и др.) происхождение» – идентичность этническая.

102 Авксентьев В. А. Этническая конфликтология: в поисках научной парадигмы…С. 124.

103 См.: Штейнталь Х. Грамматика, логика и психология // История и языкознания XIX и XX в.в. в очерках и извлечениях. М., 1965. С. 114-115. (Курсив мой. – И. Н.).

104 Потебня А. А. Мысль и язык. Харьков, 1913. С. 222. (Подчеркнуто мной - И.Н.).

105 Овсянико-Куликовский Д. Н. Психология национального. СПб., 1922, С. 6.

106 Шпет Г. Г. Литература // Шпет Г. Г. История как проблема логики. Критические и методологические исследования, материалы. В 2 ч. М. Памятники исторической мысли, 2002. С. 1133

107 Шпет Г. Г. Введение в этническую психологию. СПб., 1996. С. 94)

108 Там же. С. 153.

109 Губогло М. Н. Идентификация идентичности. Этносоциологические очерки. М.: Наука, 2003. С. 53

110 Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996. С. 31.

111 См.: Дробижева Л. М. Государственная и этническая идентичность: выбор и подвижность // Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России / Отв. ред. В.С. Магун. М.: Ин-т социологии РАН, 2006. С. 10-11.

112 Платонов Ю. П. Основы этнической психологии. Учеб. пособие. СПб.: Речь, 2003. С. 212-213. (Подчеркнуто мною - И. Н.)

113 См.: Этнографическое обозрение, 1998, № 1. С. 43

114 См. об этом, в частности: Садохин А. П. Этнология. Учебник. М., 2000. С. 134-135.

115 Приводится по: Лебедева Н. М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. Учебное пособие для студентов психологических и этнологических специальностей. М.: Старый сад, 1998. С. 42.

116 Дробижева Л. М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветском пространстве. М., 2003. С. 217.

117 См. об этом подробнее: Народы России. Энциклопедия. М., 1994. С. 200.

118 Гумилев Л. Н. Этносфера. История людей и история природы. М., 1993. С. 245.

119 Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Гидрометеоиздат, 1990. с. 77-78.

120 Мыльников. А. С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Представления об этнической номинации и этничности XVI- XVIII веков, СПб, 1999. С.

121 Там же.

122 См.: Трубачев О. В поисках единства: Взгляд филолога на проблему истоков Ру­си. 2-е изд., доп. М., 1997. С. 266.

123 В западноевропейской литературе их принято именовать «этнофолизмы», что по гречески означает «дурные, ничтожные народы» (!). Первый словарь «этнофолизмов» на основе 20-ти языков был издан в Кембридже в 1944 г. См. также: Николина Н. А., Гращенко А. И. Экспрессивные этнонимы как приметы вражды // Язык вражды и язык согласия. Екатеринбург, 2006

124 Существует гипотеза, что выбор в качестве объекта анекдотов среди почти 40 малочисленных народов именно чукчей связан не только со звучанием этого слова, но и со своеобразной «исторической обидой»: чукчи, во-первых, возможно, менее всех малочисленных народов Севера поддались христианизации, сохраняя элементы шаманских верований; а во-вторых, в процессах колонизации Северо-восточной Сибири так и не были «сломлены» военным путем, но присоединены позже с использованием экономических, юридических и «психологических» мер (в частности, с предоставлением льгот, освобождения от налогов, и не без традиционного использования разрушительного фактора «огненной воды»). Об истории военных операций против чукчей подробнее см.: Нефедкин А. К. Военное дело чукчей (середина XVII - начало XX в.). СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003.

125 Садохин А. П. Указ. соч. С. 144-145. (Подчеркнуто мною - И. Н.)

126 Включение этого компонента в данное перечисление вообще представляется некорректным, так как традиции и обычаи являются не элементами сознания, а элементами этнической культуры, ее определенными деятельностно-поведенческими атрибутами, которые, разумеется, могут осознаваться на уровне индивидуального сознания.

127 Платонов Ю. В. Указ. соч. С. 193. Отметим, что проведенное нами на эту тему в 2005 г. анкетирование студентов – заочников психолого-педагогического факультета РГПУ им.А. И. Герцена дало точно такие же результаты, что подтверждает чрезвычайную устойчивость и распространенность этих этнопсихологических стереотипов.

128 См. об этом: Лурье С. В. Историческая этнология. М., 1997. С. 87-88.

129 Такой подход в современной культурной антропологии получил наименование «эмик- подхода».

130 Понятие «национальный» Г. Гачев употребляет в данном случае как синоним понятия «этнический».

131 Г. Гачев Национальные образы мира. Соседи России. Польша, Литва, Эстония. М.: Прогресс-традиция, 2003. С. 10.

132 Там же. С.13.

133 Там же. С. 9. (Подчеркнуто мною - И. Н.).

134 Не случайно он, как и Л. Н. Гумилев вырабатывает собственный научный словарь, собственный понятийный аппарат, более адекватный природе этнонациоальных феноменов.

135 Там же. С. 12.

136 Там же. С. 28.

137 Там же. С. 29.

138 См. об этом подробнее: Гончаров С. А., Набок И. Л., Петров А. А., Таксами Ч. М. Североведение в Герценовском университете. Институт народов Севера. СПб.: Астерион, 2003.

139 См.: Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.

140 Лебедева Н. М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. Учебное пособие для студентов психологических и этнологических специальностей. М.: Старый сад, 1998. С. 20-21.

141 См.: М. Н. Губогло Идентификация идентичности. Этносоциологические очерки». М.: Наука, 2003. С. 86.

142 См.: Там же. С. 87.

143 Там же. С. 86 – 87.

144 Этот термин, означающий преступления на почве расовой, этнической и религиозной ненависти или вражды, введен в оборот зарубежной криминологической литературы в середине 80-х годов ХХ века. См. об этом, в частности: Сморгунова А. Л. Преступления ненависти: понятие и масштабы // Реальность этноса. Образование и гуманитарные технологии интеграции этнической, этнорегиональной и гражданской идентичности. Сб. статей по материалам Х Международной научно-практической конференции. СПб.: Астерион, 2008. С. 126-131.

145 Губогло М. Н. Идентификация идентичности…С. 373.

146 Там же.

147 Губогло М. Н. Идентификакция идентичности…С. 29 (выделено мною.- И. Н.)

148 Тишков В. А. Реквием по этносу…С. 186-187

149 Итоги переписи 2002 г. были опубликованы на сайте www.perepis2002.ru.

150 См. об этом: Тишков В. А. Реквием по этносу…С. 223

151 Так, например, еще по результатам переписи 1989 года было установлено, что почти четверть российских семей имеет сложный этнический состав. Известно, что около 80% украинцев в России живут в смешанных (в основном русско-украинских) семьях, примерно та же ситуация – у российских немцев.

152 Тишков В. А. Реквием по этносу…С. 184. (Выделено мною.- И. Л.)

153 Так, например, по одному из важнейших – количественному показателю, недоучет населения составил всего 5-7 % и коснулся в основном трех категорий населения: жители крупных мегаполисов; мигранты из стран бывшего СССР, Китая и Вьетнама и обитатели закрытых или трудно доступных загородных особняков, что не могло кардинально изменить общую картину переписи.

154 Тишков В. А. Реквием по этносу…С. 226.

155 См. об этом подробнее: Тишков В. А. Реквием по этносу…С. 197-201.

156 Там же…С. 200

157 См. в русском переводе: Патрик Дж. Бьюкенен Смерть Запада. М.: Аст, 2003.

158 Известный американский исследователь Самуэль Хантингтон, считающей американскую национальную идентичность в силу ее «молодости» гораздо более хрупкой, чем европейская, определяет ключевые элементы этой идентичности таким образом: английский язык, десять евангельских заповедей, английские же представления о главенстве закона, ответственности правителей и правах отдельных личностей, а также «раскольнические» протестантские ценности – индивидуализм, рабочая этика, убежденность в том, что люди могут и должны создать рай на земле – или «град на холме». (См.: Хантингтон С. Вызовы американской национальной идентичности. Пер. с англ. А. Башкирова М.: АСТ, 2004).

159 Явно противоречащей системе ценностей, образующей американскую идентичность, оказывается идентичность «латинос», выглядящая примерно так: недоверие к людям, не входящим в семейный круг; отсутствие инициативы, амбициозности, веры в себя; недооценка значимости образования; готовность смириться с бедностью как с добродетелью, необходимой для попадания на небеса. (См.: Хантингтон С. Вызовы американской национальной идентичности…С. 173).

160 Следует обратить внимание еще на одну особенность словоупотребления этнологических и политологических терминов в русском языке: понятие «международный» (например, международная политика) означает не «межэтнический», а межнациональный (в гражданском смысле), т. е. межгосударственный, имея ввиду, что политики, государственные деятели являются полноправными представителями народов (наций) своих государств.

161 Губогло М. Н. Идентификация идентичности…С. 722. (Подчеркнуто мною.- И. Н.).

162 Там же. С. 723.

163 Дробижева Л. М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. М.: Центр общечеловеческих ценностей, 2003. С. 26. (Выделено мною.- И. Н.).

164 Такая характеристика понятию регион дана в Основных положениях региональной политики в Российской Федерации, утвержденных Указом Президента РФ от 3 июня 1996 г. № 803 и включена в Энциклопедический словарь «Конституционное право России».

165 Эта идея была положена автором в основу концепции проведенной 8 – 11 апреля 2008 г. в РГПУ им. А. И. Герцена 10-й по счету Международной научно-практической конференции «Реальность этноса», посвященной теме «Образование и гуманитарные технологии интеграции этнической, этнорегиональной и гражданской идентичности» и собравшей исследователей, педагогов более чем из 40 городов и регионов России, а также Латвии, Эстонии, Австрии. (См.: Реальность этноса. Образование и гуманитарные технологии интеграции этнической, этнорегиональной и гражданской идентичности. Сборник статей по материалам Х Международной научно-практической конференции. Под научн. ред. И. Л. Набока. Ч. 1 и 2. СПб.: Астерион, 2008).

166 Совершенно естественным компонентом такой устремленной в будущее политики, поэтому, оказывается особое внимание, уделяемое на Ямале развитию образования, сотрудничеству в подготовке квалифицированных кадров с другими регионами России, в частности, с Санкт-Петербургом.

167 Федеральным законом 1999 г. "О государственной поддержке коренных малочисленных народов Российской Федерации" определено, что к данной категории населения относятся этнические группы численностью менее 50 тыс. чел., представители которой ведут традиционный образ жизни (охота, рыболовство, морской промысел). Сегодня таких народов в РФ насчитывается около 40.

168 Большие усилия для сохранения языков и культур коренных малочисленных народов Севера предпринимает, в частности. Российский государственный педагогический университет им. А. И Герцена, в составе которого с 1930 г. работает Институт народов Севера, целенаправленно готовящий педагогические кадры для регионов Севера, Сибири и Дальнего Востока.

169 В последнее время эта категория населения Севера привлекает особое внимание. См., например: Бережнова М.Л. Загадка челдонов: История формирования и особенности культуры старожильческого населения Сибири. Монография / Отв. ред. Н.А. Томилов. – Омск: Изд-во ОмГУ, 2007.

170 Лурье С. В. Историческая этнология. Учебное пособие для вузов. М., 1997. С. 271.

171 Здесь мы сознательно не затрагиваем тех исторических ситуаций, когда требовалось военное решение вопросов присоединения новых земель.

172 Шкапский О. На рубеже переселенческого дела // Вопросы колонизации. СПб., 1907. Т. 7. С. 122.

173 Среди сохранившихся до наших дней устьцилемских поговорок есть такие, которые отражают сложившееся в давние времена отношение староверов к соседним коренным народам, сознательное дистанцирование от которых было средством укрепления и сохранения собственной идентичности. Приведем в качестве примера записанное фольклористами насмешливое и совершенно не агрессивное высказывание, касающееся непонятного для устьцилемов (и говорящего, с их точки зрения, о «дикости») предпочтения сырого мяса, свойственного ненцам («самодинам», т. е. принадлежащим к самодийским народам): «Самоедам хлеб да масло не еда. Им мясо сыро надо. Мы сухари с маслом наедимсе – беда баско и сытно. Самодин говаривал: «Всю неделю голодом жил: сухари с маслом ел». ( Фольклор Усть-Цильмы: пословицы, поговорки, присловья…Составитель Т. И. Дронова. Сыктывкар, 2004. С. 134) Вспомним приведенный выше смысл экзоэтнонима «эскимос», данный канадским инуитам индейцами по аналогичной причине «непонимания» и неприятия здоровьесберегающей на самом деле традиции чужой национальной кухни.

174 А в Усть-Цильме поют…Традиционный песенно-игровой фольклор Усть-Цильмы. (Сборник к 450-летию села). СПб.: Издательство «ИнКА», 1992. С. 8.

175 Об этом свидетельствует и такой факт: из 21 республики РФ только в 4 — Чувашии, Дагестане, Кабардино-Балкарии и Туве — "титульная нация" превышает половину населения.

176 Так в период последней переписи 2002 г. широко обсуждалась проблема вмешательства местных властей в некоторых районах Башкортостана (правда, не доказанного юридически) в процесс переписи с целью «искусственного» усиления «башкирского компонента», своеобразной «башкиризации татар».

177 Об исторической эволюции территориального устройства Российского государства см. подробнее: Региональная структура России в геополитической и цивилизационной динамике. Екатеринбург, 1995; Эволюция административного устройства и управления в России: историческая ретроспектива и современность. Екатеринбург, 2001.

178 А. Кибрик Ложь «национальных родин» // Век ХХ и мир, 1990, №10. (Электронная версия: http://old.russ.ru/antolog/vek/1990/10/kibrik.htm)

179 Малинкин А. Н. «Новая российская идентичность»: исследование по социологии знания // Социологический журнал, 2001, №4. (См. электронную версию: :http://www.nir.ru/Socio/scipubl/sj/sj4-01mal.html.

180 Своеобразной иллюстрацией этому может служить, например, острая реакция татарской общественности и официальных властей Республики Татарстан на выделение в переписи 2002 г. в качестве отдельных этнических групп крящен (крещенных, принявших православие, татар) и сибирских татар, расцененное как покушение на единство и целостность татарского народа. Госкомстат России и Институт этнологии и антропологии АН были обвинены в проведение курса на «раскол татарской нации».

181 Там же.

182 Интересным примером исследования этнорегиональной идентичности на материале современного мегаполиса, на наш взгляд, может служить монография профессора Т. М. Смирновой «Национальность – питерские. Национальные меньшинства Санкт-Петербурга и Ленинградской области в ХХ веке». (СПб.: Сударыня, 2002 г.).

183 Амелин В. В. Исследования этнической идентичности в Оренбуржье (социологический аспекты)// Этнический фактор в многонациональном приграничном регионе: сборник материалов / Под общ. Ред. В. В. Амелина. – Оренбург: Издательский центр ОГАУ, 2007. С. 122-123.

184 Особого внимания, на наш взгляд, заслуживает издаваемый здесь В. В. Амелиным журнал «Этнопанорама», который освещает не только региональные, но общероссийские и международные аспекты этнонациональной политики. Чрезвычайно интересен издаваемый на базе Оренбургского педагогического университета Альманах общественного института истории народов Оренбуржья имени Мусы Джалиля «Евразийское Ожерелье» (отв. ред. И. М. Габдулгафарова). Значительный интерес представляют проводимые в этом городе научные конференции и семинары, посвященные этнонациональной проблематике (См., например: Религия и общество: судьбы людей и народов. Материалы молодежно-студенческой научно-практической конференции. Оренбург, 2003; Проблемы этнокультурного развития русского народа. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Оренбург, 2004; Проблемы сохранения толерантности в полиэтничных регионах России. Материалы межрегиональной конференции. Оренбург, 2005; Этнополитические процессы в трансформирующемся российском обществе. Материалы межрегиональной конференции. Оренбург, 2005 и др.

185 Амелин В. В. Цит произведение…С. 124.

186 АШПИ – Алтайская школа политических исследований.

187  Петросян Д. И., Свинцов И. В. Самоидентификация населения Алтая: региональная идентичность против общенациональной? (по материалам социологического исследования)// Дневники АШПИ, 2005, № 21.

188 Там же.

189 Там же.

190 См.: Холмогоров Е. С. Антропоток и структуры идентичности. // http://antropotok.archipelag.ru/text/a121.htm

191 Там же.

192 Там же.

193 Там же.

194 Число православных в России составляет по некоторым оценкам 80 млн. человек (все неатеисты, хотя посещающих хотя бы раз в месяц церковь насчитывается от 7 до 15). По данным на 2005 г. в России было всего около 300 римско-католических приходов и 500 тыс. верующих католиков разных национальностей, примерно столько же - представителей одного из направлений протестантизма – баптизма.

195 Так по некоторым социологическим данным в Италии – традиционно католической стране - число верующих упало к началу XXI в. до уровня 10-15 %. населения.

196 См., например, уже упомянутую нами книгу Патрика Дж. Бьюкенена «Смерть Запада».(М.: Аст, 2003). Уже сейчас во многих крупных городах Европы существуют анклавы с чисто мусульманским населением, живущим по своим законам, со своей инфраструктурой. Во Франции и Великобритании мусульмане насчитывают до 10 % населения, несколько меньше - в Германии, в которой при этом проживает 80% всех живущих в Европе турок. Во Франции проживает 86% всех тунисцев, 61% всех алжирцев и 61% всех марроканцев, живущих в Европе.

197 Именно поэтому, признавая важность сохранения (а в некоторых случаях и восстановления) русской этнонациональной идентичности как основной опоры идентичности гражданской, российской, автор данного учебного пособия в известном споре о допустимости введения в российских школах в качестве обязательного предмета дисциплины «Основы православной культуры» занимает отрицательную позицию. Такой предмет должен преподаваться на основе выбора, например, в школах при храме (как это делается и католическими, и исламскими и иудаистскими церковными институтами), но не нарушать конституционный принцип отделения церкви от государства, «не навязывать» светской по характеру системе государственного образования определенные религиозные взгляды.

198 Это, на наш взгляд, одна из главных причин антиамериканских настроений во многих исламских странах, где стараются воспитывать молодежь на традиционных, прежде всего религиозных ценностях, и не хотят отдавать ее на откуп американской антидуховной по сути «потребительской идее».

199 Так, например, в некоторых регионах Сибири набирают силу «неоязыческие» концепции, связывающие «возвращение» к дохристианским верованиям с «национальным возрождением», преодолением «русификации» и т. д. К национальному возрождению таким путем призывает и бурно развивающееся «русское неоязычество» (поэтому неоязычество получило и другое название – «нативизм» от лат. nativus — родной, природный). См. об этом, например: Неоязычество на просторах Евразии (сост. В, Шнирельман) М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2001; Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера". Том. 3. Неоязычество. Часть 1. М, 2000.

200 См., например: Куницын И. А. Правовой статус религиозных объединений в России. М., 2000.

201 Как известно, одной из идеологических целей американской политики ослабления России, ясно сформулированных известным «советологом» и «руссоведом» З. Бжезинским является именно раскол России на три самостоятельные части – европейскую, сибирскую и дальневосточную.

202 По этому поводу президент В. В. Путин на встрече с Главой Русской Православной Церкви за рубежом сделал весьма красноречивое заявление: «Уверен, что единство церкви придаст ей силы, удвоит ее старания и заботы о нашем Отечестве".

203 Примером современной огосударствленной православной церкви служит Кипрская Республика, где и первым президентом был церковнослужитель – архиепископ Макариос III. И, хотя после его смерти в 1977 г. посты президента и архиепископа были разделены, православная церковь сохранила свои позиции в государстве и обществе.

204 Нарушение принципа «симфонии церковной и светской властей» в российской истории была связано с реформаторской деятельностью Петра I, ликвидировавшего власть Патриарха и учредившего Святейший Правительствующий Синод, который стал правительственным департаментом – «ведомством православного вероисповедания». Реформа этой системы началась только в начале ХХ века.

205 Религиозный синкретизм не имеет ничего общего с неоязычеством, строящемся прежде всего на отказе от христианства, на противопоставлении языческого и христианского понимания мира, на доминировании этнических компонентов религиозного сознания.

206 Ефименко М. Н. Особенности русского религиозного характера // Проблемы этнокультурного развития русского народа. Материалы всероссийской научно-практической конференции. Оренбург, 2004. С. 233.

207 Мартынова М. Ю. Мир традиций и межкультурное общение. В помощь школьному учителю. М., 2004. С. 290.

208 Волков Г. Н. Этнопедагогика… С. 54-55.

209 Кукушин В. С. Этнопедагогика. Учебное пособие. М., 2002. С. 206-205.

210 Ахияров К. Ш. Народная педагогика и современная школа. Уфа, 2000. С.203.

211 См.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: Издательство «АСТ», 2003. Интересно, что доктрина С. Хантингтона создавалась в рамках исследовательского проекта «Изменения в глобальной безопасности и американские национальные интересы»;.

212 Зорин В. Ю. О цивилизационной теории С. Хантингтона // Этнопанорама. 2006, № 3 - 4. С. 3.

213 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Политические исследования. М., 1994, №1. С.35.

214 Дальнейшим, хотя и своеобразным развитием этой идеи стали теории западных философов - О. Шпенглера («Закат Европы», 1918 г.), А. Тойнби («Цивилизация перед судом истории», 1947 г.). А Тойнби выделил, например, 21 цивилизацию, из которых только 6 дожили до наших дней.

215 Это подтверждается ссылками на Бюро переписи населения, по оценкам которого к 2050 г. американское население будет на 23% испанского происхождения, на 16% — чернокожим и на 10% — азиатско-американским.

216 С. Хантингтон утверждает: «Вера и семья, кровь и предания — вот с чем идентифицируют себя люди и вот ради чего они будут сражаться и умирать».

217 Паин Э. А. Политтехнология глобального масштаба "Столкновение цивилизаций": научная теория или мобилизационный проект? // http://www.religare.ru/article27735.htm (28 марта 2006 г.).

218 Существует и иная точка зрения на религиозный фундаментализм, который, благодаря средствам массовой информации, сегодня становится «пугалом» для обывателя. Так, например, Д. В. Пивоваров и А. В. Медведев пишут» «Фундаментализм движим магистральной целью придать стареющей культуре свежее дыхание жизни, возродить на новом уровне гармонию материальной и духовной сторон цивилизации. Не следует отождествлять фундаментализм с экстремизмом, хотя они и способны тесно переплетаться друг с другом. Первый имеет созидательный смысл, второй же тяготеет к неконструктивному разрушению, противоречит истинному духу религии и вредит выздоровлению культуры» . См.: Пивоваров Д. В., Медведев А. В. История и философия религии. Учебное пособие. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2000. С. 75.

219 Э. А. Паин в цитированной нами выше статье приводит в этой связи такой пример: «…пророк Мухаммед, став в 622 г. судьей и устроителем в Медине, разработал первый устав общины, в соответствии с которым иудеи и язычники признавались такими же полноправными ее членами, как и последователи его учения. Как отмечал академик Бартольд, "Мухаммад не задавался целью обратить всех мединцев в свою веру, напротив, впервые после многих столетий человечеству было объявлено: "Нет принуждения в вере".

220 Пивоваров Д. В., Медведев А. В. История и философия религии…С. 67.

221 Там же. С 69. ( выделено мною. – И. Н.).

222 Сербия настаивает именно на таком названии этого края, занимающего 15% территории сербского государства. В переводе с сербского языка «Косово и Метохия» означает «поле чёрных дроздов и церковная земля» (сербское «кос» переводится как «чёрный дрозд», греческое «μετοχή» — церковный надел). Сербская традиция настаивает на двойном обозначении края, так как слово «Метохия» подчеркивает церковный характер собственности на землю в западной части Косово, сложившейся еще в средневековый период истории, а кроме того исторические права сербов на эти земли. Сокращенный вариант Косово больше соответствует албанскому наименованию этой территории («Kosova»).

223 По некоторым оценкам именно косовским албанцам принадлежит от 60 до 80% всего трафика героина в Западную Европу.

224 Позже исследования финских экспертов не подтвердили фактов убийства сербскими военными мирных жителей в селе Рачак, послуживших поводом для натовской агрессии против Сербии. Это обвинение в результате было снято и Гаагским трибуналом во время суда над С. Милошевичем. Таким образом «пламенное» выступление Президента США Б. Клинтона 19 марта 1999 г. (за 5 дней до начала бомбардировок) по поводу невинных жертв сербских военных в с. Рачак было основано на дезинформации (вспомним при этом и также «не подтвердившийся» повод агрессии США против Ирака – так и не найденное в Ираке оружие массового поражения, чтобы в полной мере оценить очевидное лицемерие американской политики).

225 Интересно, что многие православные храмы затем были восстановлены с помощью европейских организаций, но теперь им не хватает…православных прихожан.

226 См. об этом, например: Мартынова М. Ю. Этническое противостояние в Косово// Этнопанорама, 2006, № 1 – 2..

227 Там же. С. 21.

228 Разумеется, не стоит идеализировать и позиции С. Мидлошевича, активно использовавшего в политической борьбе за власть фактор этнической мобилизации сербского населения и стимулировавшего тем самым великодержавный национализм.

229 В свете рассмотренного нами этнополитического конфликта, следует, на наш взгляд, внимательней присмотреться к ситуациям в некоторых российских регионах, в частности, к Северному Кавказу, в некоторых республиках которого «исход» иноэтничного (прежде всего русского) населения становится все более заметным.

230 Впрочем, когда писались эти строчки ясных признаков самоопределения России в этих остроактуальных политических вопросах еще не было. Читателю данного учебного пособия предстоит самому разобраться и оценить то, как и в каком направлении будет развиваться описанная выше живая политическая ситуация.

231 В марте 2008 г. мировая общественность получила новые подтверждения преступной деятельности АОК в отношении косовских сербов. Как утверждает в своей новой книге «Охота» экс-прокурор Международного трибунала по бывшей Югославии (МТБЮ) Карла дель Понте, следователи МТБЮ еще в 1999 г. получили информацию о том, что после получения контроля над большей частью территории Косова, боевики АОК организовали похищения нескольких сотен молодых сербов с целью продажи их органов для трансплантации некоторым клиникам Западной Европы. Причем сведения, собранные сотрудниками трибунала, показывают, что человеком, организовавшим похищения, налаживавшим контакты с клиниками в Европе и перевозку органов заказчикам, был нынешний премьер Косова Хашим Тачи, в 1999 году являвшийся одним из руководителей «Армии освобождения Косова» (АОК).

232 В. А. Авксентьев приводит весьма красноречивое признание, сделанное американскими конфликтологами Т.Гурром и Б. Харфом задолго до косовских событий: «Новый мировой порядок должен акцентировать коллективную ответственность и взаимную кооперацию и должен заложить объективные основы того, как потенциальные этнополитические конфликты могут быть урегулированы таким образом, чтобы это устроило большинство международных акторов» (Цит. по: Авксентьев В. А. Этническая конфликтология…С. 166).

233 См. об этом: Набок И. Л. Культурология как методологическая инновация педагогического образования// Вестник Северо-Западного отделения Российской Академии образования. Вып. 2. СПб., 1997.

234 Цит. по: Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994. С. 20.

235 Интересно, что в современном итальянском языке сохранилось разделение на два понятия: «coltura», что означает материальную, сельскохозяйственную культуру; и “cultura”, означающая культуру духовную.

236 См.: Набок И. Л Введение в культурологию. Программа учебного курса.// Культурология. Комплекс учебных программ и методических разработок для студентов ФНКС. Ч.1. СПб., 1996.

237 Хотя границы этих сфер условны и абстрактны. В реальной жизни в каждом отдельно взятом явлении культуры обязательно присутствуют все три культурных «измерения», но это единство каждый раз имеет свою доминанту. Например, искусство мы традиционно относим к духовной или духовно-преобразовательной сфере культуры, имея ввиду его основной смысл, основную доминантную направленность художественной деятельности. Но искусство это, одновременно и материально-преобразующая деятельность (художественный образ можно донести только с помощью обработки материала – камня, краски, звука и т.д.), и социальная, точнее, социально-коммуникативная деятельность, направленная на общение, на диалог.

238 Одним из первых отечественных исследователей, глубоко раскрывших социокультурный «механизм» молодежного протеста стала Ксения Григорьевна Мяло. (См., например: К. Мяло Под знаменем бунта. Очерки по истории и психологии молодежного протеста (1950-1970-е г.г.).- М., 1985). См., также: Набок И. Л. Рок-музыка: эстетика и идеология, Л., 1989

239 Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография, 1984, №3, С. 87.

240 СМ. об этом: Методологические проблемы этнических культур. Материалы симпозиума. Ереван, 1978.

241 См.: Панарин И. С. Искушение глобализмом. - М.: Русский Национальный фонд, 2000.

242 Там же.

243 «Наша перестройка, писал. А. К. Цикунов, - часть всемирной перестройки. Первый этап мировой перестройки начался после энергетического кризиса 1973 года, наглядно показавшего развитым странам с рыночной экономикой, какую опасность несет мировая нехватка сырья и энергии. По данным ООН, сырья и энергии хватает (при оптимальном использовании) только на 1 млрд. человек. На 1 января 1990 года на Земле проживало уже более 5,5 млрд. Не случайно, что в золотой фонд "одного миллиарда" входят только такие страны, как США, Япония, страны ЕЭС и т. д., в то время как 4/5 населения Земли из Азии, Африки, СССР и Латинской Америки, обладающие основной массой сырья и энергии, вытеснены с "места под солнцем" и по существу являются сырьевыми колониями вышеназванных стран» (Панарин А. К. Россия и рынок.// "Советская Россия", N 114 (10977), суббота, 25 сентября 1993 г.). Надо заметить, что статьи А. К. Цикунова (писавшего под псевдонимом «Кузьмич») на данную тему воспринимались как «архаические», «антиперестроечные», «антизападные», но сегодня, на наш взгляд, предстают в несколько ином, почти пророческом виде.

244 Исследования показывают, например, следующую динамику в изменении соотношения доходов с 1960 по 1989 г.г.: соотношение доходов 20% самой богатой части населения Земли к 20% самой бедной было 30:1 в 1960 г., 45:1 в 1980 и 60:1 в 1989. Сегодня 1/4 населения Земли (тот самый "золотой миллиард") потребляет 60% продовольствия - в среднем на душу населения в 4,5 раз больше, чем представитель "бедного" большинства человечества.

245 Интересны и такие факты, опровергающие тезис о «перенаселенности» планеты бедными как главной причине экологической катастрофы: тот миллиард, который населяет "первый мир", потребляет 75% ресурсов и выбрасывает в окружающую среду 75% отходов. Остальные 4 миллиарда потребляют и выбрасывают в три раза меньше, то есть один бедняк производит на Землю нагрузку в среднем в 10 раз меньшую, чем житель Запада. Что касается парникового эффекта, то вклад одного жителя США равен вкладу 1450 жителей Индии. То есть, Индия с ее 600 миллионами жителей составляет как бы 2% от США (!)

246 Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989. С. 153. (выделено мною – И. Н.)

247 Человек, проводящий до 15 часов в сутки перед экраном, получил ироничное наименование «видеота».

248 Правда, следует подчеркнуть, что утрата новыми композиторами – песенниками прекрасных эстрадно-песенных традиций «золотого века» советской песни - 60-70-х годов, сегодня восполняется новым массовым интересом к шедеврам этого периода, продемонстрировавшего великолепные образцы синтеза национальных песенных традиций с современными для того времени эстрадными интонациями.

249 Именно поэтому сегодня рядом исследователей предпринимаются попытки создать новую научную область – «единую интонологию».

250 См.: Всемирный день окружающей среды: Москва-98. М.: Изд.дом "Ноосфера",1998.

251 Лихачев Д. С. Экология культуры // Памятники отечества. Альманах Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, 1980, № 2. 

252 Отметим, что особый «энергетизм» рок-музыки связан кроме громкостной динамики, огромного звукодиапазона, высокого темпа и агрессивной пластики сценического поведения, связан с решением и особой метроритмической задачи: слабые 2 – 4 доли стали особым образом акцентироваться, «подхлестываться», образуя вместе с сильными, всегда акцентируемыми, 1 и 3 долями почти нерасчлененный, непрерывный и динамичный музыкальный поток. Это выразительное свойство роковой метроритмики, имевшее содержательный смысл в контексте «контркультурной» эстетики рок-протеста, было затем освоено поп-музыкой, которая быстро стала преобладающе двудольной.

253 См.: Путилов Б. Н. Фольклолр и народная культура. СПб., 1994. С. 23-24.

254 Аникин В. П. Традиции русского фольклора // Традиции русского фольклора. М., 1986. С. 5.

255 Чернышевский Н. Г. Полн. Собр. Соч. в 15-ти т., т.2.М., 1949. С. 306-307 .

256 Путилов Б. Н. Экскурсы в теорию и историю славянского эпоса. СПб., 1999. С. 35.

257 Каган М. С. Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств. Л., 1972. С. 194.

258 Гусев В. Эстетика фольклора. Л., 1967. С. 78-79.

259 Путилов Б. Н. Цит. соч. С. 37.

260 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965. С. 9-10.

261 Стрелянова Н. И. Мифические образы различного этьноса, отраженные в национальных сказках и их влияние на когнитивную и личностную сферу ребенка // Этнопедагогика на рубеже нового тысячелетия. Сборник материалов международной конфренции. Стерлитамак. Ч. 2. С. 176.

262 Там же. С. 178.

263 Путилов Б. Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. С.161.

264 Там же…С. 161-162.

265 Апинян Т. А. Мифология: теория и событие: Учебник. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та,2005.С. 68

266 См., например: Зыбковец В. Ф. Происхождение нравственности. М., 1974.

267 Цирульников А. М. Девять ночлегов с воином, шаманом и кузнецом. Очерки по этнопедагогике. СПб., 2003. С. 49-50.

268 Волков Г. Н. Этнопедагогика. Изд. 2-е. М., 2003. С. 58. (Подчеркнуто мною -И. Н.).

269 Лапина М. А. Этика и этикет хантов. Томск, 1998. С. 20.

270 См. об этом, например: Таксами Ч. М., Левченко В. Ф., Черникова С. А., Славинский Д. А. Проблемы развития коренных народов Севера. Этноэкологический подход. СПб., 2003; Хомич Л. В., Козьмин В. А. Оленеводческая культура народов Западной Сибири. СПб., 2003.

271 Волков Г. Н. Цит. соч. С. 152.

272 Это стало важным основанием и для осуществления Д. С. Лихачевым интересного сравнения Франциска с русским святым – Сергием Радонежским.

273 См. об этом, например: Яковлев И.П. Основы теории коммуникаций. СПб., 2001.

274 Там же. С. 14.

275 Р. Т. Крейг приводит такие любопытные факт: американский исследователь Андерсон при анализе содержания только семи учебников по теории коммуникации насчитал 249 различных теорий (См.: Крейг Р.Т. Теория коммуникации как область знания //Компаративистика III: Альманах сравнительных социогуманитарных исследований. СПб., 2003. С. 73). По другим данным в работах американских коммуникативистов насчитывается 126 определений коммуникации. В то же время в американских университетах с 30-х годов ХХ в. читаются курсы по коммуникации, существует соответствующие специализации и присваиваются ученые степени, кроме того существует более двух десятков научных журналов, посвященных коммуникации.

276 См.: Василик М. А. Наука о коммуникации или теория коммуникации? К проблеме теоретической идентификации.// Актуальные проблемы теории коммуникации. Сборник научных трудов. - СПб.: Изд-во СПбГПУ, 2004. C. 9.

277 Характерно и то, что открываемые во многих университетах новые кафедры межкультурных коммуникаций с соответствующей специализацией создаются именно на базе лингвистических, а не культурологических кафедр.

278 Гришаева Л. И., Цурикова Л. В. Веление в теорию межкультурной коммуникации.- 4-е издание, стер. – М.: Издательский центр «Академия» 2007.

279 Там же. С. 234. (курсив мой - И. Н.)

280 Перечисление того, чем обладает индивид, почти полностью соответствует приведенным нами ранее традиционным определением этноса: язык (языковой код), конвенции поведения (стереотип поведения), ценностные установки, обычаи и традиции. Для полноты картины не хватает только «сознания своей общности» и этнонима.

281 Там же. С. 235. (Курсив мой.- И. Н.)

282 Этот вывод, касающийся ставшего традиционным сужения предмета теории межкультурной коммуникации как учебного предмета до его лингвистической составляющей, подтверждается и определением его объекта в данном учебном пособии: «Объектом изучения теории межкультурной коммуникации следует признать процесс естественной коммуникации в естественных условиях между представителями различных лингвокультур…» Там же. С. 281).

283 Леонтьев А. Н. Психология общения. М.: Смысл, 1999. С. 63.

284 Докучаев И. И. Введение в историю общения: Историография и методология решения проблемы. –СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2001. С. 119.

285 Сагатовский В. Н. Философия развивающейся гармонии: Философские основы мировоззрения. Ч.3. Антропология. Человек и Мир: укоренена ли Вселенная в Человеке. – СПб.: Петрополис, 1999. С. 151.

286 Хотя, как мы уже показали ранее, эта парадигма европейской цивилизации чревата экологической катастрофой. В альтернативной ей традиционной модели мироотношения (вспомним упомянутый принцип «экологического равенства») природа выступает уже не в качестве объекта, а в качестве равноправного (паритетного) субъекта общения.

287 Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 312.

288 Докучаев И. И. Цит. соч. С. 5.

289 По некоторым данным, только к 70-м годам ХХ века в различных сферах науки было предложено более 70 несводимых друг к другу определений.

290 Докучаев И. И. Цит. соч. С. 6.

291 Крысько В. Г. Этнопсихология и межнациональные отношения. Курс лекций.- М.: Экзамен, 2002. С. 157.

292 Этнопсихологический словарь./ Под ред. В. Г. Крысько, 1999. (Курсив мой.- И. Н.).

293 Это фиксируется, например, в таком жанре фольклора, как «этнический анекдот», где объектом насмешки оказываются стереотипные «черты национального характера» - «медлительность» финнов или эстонцев, «чопорность» англичан, «пунктуальность» немцев, «любвиобильность» французов и т.д.

294 Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.

295 Знаков В.В. Понимание в познании и общении. Изд. 3-е. Самара, 2000.С. 126.

296 Садохин А. П. Теория и практика межкультурной коммуникации: Учбн. Пособие для вузов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. Интересно в свете наших предыдущих размышлений о соотношении терминов, касающихся общения и коммуникации, что, говоря о «межкультурной коммуникации», А. П. Садохин рассматривает прежде всего именно «межнациональное общение».

297 Говоря о вербальной коммуникации, мы не должны ее смешивать с текстовой, так как сегодня понятие «текст» относится как к вербальной, так и к невербальной сфере.

298 О его значении для общения много говорить не нужно – оно слишком очевидно. Вспомним хотя бы знаменитые строчки из «Пигмалиона» Бернарда Шоу: "Женщина, которая издает такие уродливые и жалкие звуки, не имеет права быть нигде... вообще не имеет права жить! Вспомните, что вы - человеческое существо, наделенное душой и божественным даром членораздельной речи, что ваш родной язык - это язык Шекспира, Мильтона и Библии! И перестаньте квохтать, как осипшая курица".

299 Садохин А. П. Теория и практика межкультурной коммуникации…С. 140. Очевидно, эти качества корреспондируют и с теми негативными, затрудняющими коммуникацию, которые, например, отмечены исследователями стиля поведения американцев при проведении международных переговоров и резко выделяют их из числа других участников: нетерпеливость, высокомерие (как атрибут принадлежности к «великой державе»), неумение услышать чужое мнение, ограниченность в представлениях о других культурах, четкая ориентированность на победу и т.л.

300 Там же. С. 141.

301 Здесь, разумеется, мы имеем в виду некий усредненный стереотип поведения, разумеется, не отражающий всего этнокультурного многообразия населения этой полиэтничной страны.

302 В качестве примера А. Н. Садохин приводит жителей Дании, Нидерландов и Швеции. (Там же. С. 142).

303 Например, огромное значение звуковысотного интонирования для смыслообразования в китайском или вьетнамском языках делает ситуацию речевого общения с субъектом, имеющем недостаточно развитую интонационную культуру, даже при условии знания языка весьма затруднительной.

304 См. об этом, например: Пиз А. Язык телодвижений. - Нижний Новгород, 1992.

305 Так, например, улыбка, как выражение положительных эмоций, восходящая, очевидно, к простому животному оскалу агрессии, понятна всем. Что, впрочем, не противоречит наличию многочисленных вариантов и нюансов ее смыслового наполнения в разных культурах, и у разных индивидуумов.

306 С эволюционной точки зрения обоняние одно из самых древних и важнейших чувств, при помощи которого животные ориентируются в окружающей среде. Количественные параметры обоняния изучает ольфактометрия, но удовлетворительной теории до сих пор не создано. У человека это чувство физически ослаблено по сравнению с животными, хотя продолжает активно «использоваться» в коммуникации, оставаясь, очевидно, самым загадочным.

307 Здесь можно было бы привести множество примеров, касающихся традиционных этнических культур, в том числе достаточно «экзотических». Так, по свидетельству путешественников, у некоторых племен Новой Гвинеи существовала такая традиция: девушки для усиления своей «привлекательности» для мужчин натирались хранящейся в специальной хижине «мочой умерших предков»…Естественные и искусственные запахи, ароматы играли и играют огромную роль в области межличностной коммуникации, в сфере любовных отношений. Здесь можно вспомнить и искусство ароматов, являвшееся необходимым элементом «искусства любви» в странах арабского Востока или современную роль парфюмерии, ставшей неотъемлемой частью той или иной национальной культуры.

308 Садохин А. П. Цит. соч. С. 149.

309 Там же. С. 151.

310 Пиз А. Язык телодвижений. - Нижний Новгород, 1992.

311 Здесь мы не рассматриваем герменевтику в ее другом смысле – как направление современной философии.

312 Авксентьев В. А. Цит. соч. С. 17.

313 К числу ведущих школ здесь, несомненно, можно отнести и сложившуюся в Ставрополе школу профессора Анатолия Васильевича Авксентьева - продуктивные исследования в ее русле вместе со своими коллегами продолжает его сын – профессор В.А. Авксентьев, на работы которого мы опираемся и в данном учебном пособии.

314 См. об этом: Амелин В. В. Конфликты через призму местных сообществ: научно- публицистические очерки. Оренбург, 2007.

315 Считается, что в современном обществоведении существует не менее 200 определений конфликта (См. об этом подробнее: Бабосов Е. М. Конфликтология: Учебное пособие для студентов вузов. Минск, 2000).

316 Не случайно известные истории религиозные конфликты и войны можно отнести к числу самых непримиримых и жестоких. Сегодня такой конфликт не утихает между иракскими шиитами и суннитами – представителями разных направлений в исламе, усилению которого иракцы обязаны «миротворческой» деятельности США в этой стране.

317 Авксентьев В. А. Цит. соч. С. 151.

318 Авксентьев В. А. Проблема исхода этнических конфликтов: современные воззрения// Этнические конфликты и их урегулирование: взаимодействие науки, власти и гражданского общества. Сборник научных статей. М.- Ставрополь, 2002. С. 7.

319 Приводится по: Авксентьев В. А. Проблема исхода этнических конфликтов…С. 9.

320 Анцупов А.Я., Шипилов А.И. Конфликтология: Учебник для вузов. М., 2000. С. 264.

321 Авксентьев В. А. Этническая конфликтология…С. 72.

322 Краткое описание исторической динамики и структуры абхазо-грузинского, Нагорно-Карабахского, Приднестровского и ряда других современных этнонациональных конфликтов содержится в работе Амелина В. В. «Конфликты через призму местных сообществ» (Оренбург, 2007).

323 Чернобровкин И. П. Этнонациональный конфликт: природа, типы и социальный контроль. - Ростов н/Д: Изд-во Рост. ун-та, 2003. С. 13.

324 См. об этом: Лурье С. В. Национализм, этничность, культура. Категории науки и историческая практика // Общественные науки и современность. 1999. № 4. С. 102.

325 Редкостным для второй половины ХХ века примером мирного разрешения проблемы отделения служит мирное разделение в 1992 г. бывшей Чехословакии на Чехию и Словакию с сохранением отношений кооперации.

326 Интересно, что ситуация «деления» по этническому принципу продолжается: теперь отделения требует сербский анклав Косова.

327 Там же.

328 Денисова Г.С., Радовель М. Р. Этносоциология. Ростов н/Д, 2000. С. 200.

329 В попытках якобы «ирредентистского» решения проблемы с самопровоглашенными республиками Абхазия и Южная Осетия Грузия сегодня пытается обвинить Россию.

330 Чернобровкин И. П. Цит. соч. С. 39.

331 Там же. С.9.

332 Цит. по: Авксентьев В. А. Этническая конфликтология…С. 114 (Курсив мой. – И. Н.).

333 См. об этом, в частности: Цуциев А. Атлас этнополитической истории Кавказа (1774-2004). М.: Европе, 2006.

334 Там же. С. 155.(Курсив мой.- И. Н.).

335 Там же. С. 155-156.

336 Более подробно этот вопрос рассмотрен в следующей работе: Авксентьев В., Бабкин И. Ислам и национальнеы конфликты на Северном Кавказе.// Ab Imperio, 2000, № 2. С.189- 218.

337 Авксентьев В. А. Этническая конфликтология…С. 222-223. При этом автор замечает, что православные и исламские священники находились в постоянном контакте и выступали с совместными миротворческими заявлениями.

338 В «Современном энциклопедическо словаре» ксенофобия (от греч. «xenos»- чужой и «фобия» страх) определяется следующим образом: 1) навязчивый страх перед незнакомыми лицами.; 2) ненависть, нетерпимость к кому-либо или чему-либо чужому, незнакомому, непривычному.

339 Садохин А. П. Теории и практика межкультурной коммуникации…С. 56.

340 В терминах, используемых современными исследователями это называется «вынужденная толерантность».

341 В Миланском эдикте, в частности, говорится: «Итак, мы постановили, руководясь здравым и правильнейшим рассуждением, принять такое решение, чтобы вообще никого не лишать свободы следовать и держаться соблюдаемой у христиан веры, и чтобы каждому дана была свобода следовать той религии, какую сам считает наилучшею для себя, дабы верховное Божество, почитаемое нами по свободному убеждению, могло проявлять во всем обычную милость и благоволение к нам».

342 См. об этом: Элизабет Сьюэл Веротерпимость – основа международной стабильности и национальной безопасности. // Религия и право», 2004, № 1.

343 Локк Дж. Послание о веротерпимости // Сочинения в 3 т. – М.,1988. Т.3.

344 В то же время понятие «толерантность» применительно к межнациональным отношениям не является чем-то принципиально новым для отечественной педагогической науки и практики. М. Н. Губогло в монографии «Идентификация идентичности» приводит любопытный пример использования этого понятия в советском учебнике 1934 года, в котором культура межнациональных отношений определяется как «воспитание толерантного отношения к представителям различных национальностей» (Пистрак М. М. Педагогика. М., 1934. С. 74).

345 См.: Бардиер Г. Л. Социальная психология толерантности. Автореферат дисс. на соискание ученой степени доктора психологических наук. СПб.., 2007. С. 11. Существует множество других типологий с меньшим или большим числом выделяемых типов толерантности.

346 Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. - М.,1972. С.135. (Курсив мой.- И. Н.).

347 Тюпа В. И. Бахтин как парадигма мышления // http://metlit.nm.ru/materials/communic/bkakpar. html.

348 Там же. (Курсив мой.- И. Н.)

349 См.: Век толерантности. М.: МГУ, 2001, № 1. Сайт: www.tolerance.ru.

350 Почти курьезная, на наш взгляд, ситуация возникла с примененным здесь термином «культура мира», метафоричность которого послужила поводом для многочисленных и столь же метафоричных этико-педагогических исследований, авторы которых придали этой метафоре категориальный статус.

351 На наш взгляд, такой перевод некорректен, так как слово «терпимость» в русском языке имеет совсем «не паритетный» характер, близкий., кстати, биологическому смыслу «толерантности» как устойчивости к «неблагоприятным воздействиям». Отсюда и выражение «дом терпимости», и знаменитая народная поговорка «Терпи казак, атаманом будешь…». Но вспомним при этом и описанный нами выше первый исторически смысл этого понятия, заключенный в «Толерантном эдикте» императора Галерия 311 года, дающим «ограниченную» свободу христианству.

352 В ноябре 2007 г. автор, участвуя в российско-голландской конференции, проходившей по городской программе «Толерантность» в рамках «Дней Санкт-Петербурга в Осло», убедился, что в голландских школах акцент в работе по воспитанию толерантности часто делается на борьбе с интолерантностью.

353 Воспитанию посвящена отдельная статья (Статья 4), где отмечается, что «воспитание является наиболее эффективным средством предупреждения интолерантности» и, что «воспитание в духе толерантности следует рассматривать в качестве безотлагательного императива»…

354 Губогло М. Н. Идентификации идентичности…С 656.

355 Там же…С. 671.

356 Балдиер Г. Л. Там же…С. 29.

357 См. например: Диагностика толерантности в средствах массовой информации. Сб. статей. М., 2002; Малькова В. К., Тишков В. А. Этничность и толерантность в средствах массовой информации. М., 2002; Асмолов А. Формирование установок толерантного сознания: что могут СМИ// Век толерантности. Вып. 5. М., 2003; Малькова В. Г. «Не допускается разжигание межнациональной розни…» Книга об этнической журналистике. Из опыта анализа российской прессы. М., 2005.

358 См.: Андреев А. Л. Компетентностная парадигма в образовании: опыт философско-методологического анализа. http://portalus.ru

359 http://www. let.rug.nl/TuningProject/index.htm.