4.Политико-правовое учение Аристотеля

Основные работы «Этика» «Политика» «Афинская полития»

Самостоятельно разрабатывает науку о политике. Этика как учение о прекрасном - основа политики. В основе этики 2 вида справедливости

1. Уравнивающая, которая присутствует - при заключении гражданско-правовых сделок и договоров

2. Распределяющая, которая присуща государству, в котором происходит деление общественных благ по достоинству и вкладу каждому в их создание.

Государство - это продукт естественного развития человека, это высшая форма человеческого общения. Человек и общение м/у людьми всегда имеет полит. характер. В государстве завершается генезис полит. природы человека. «Политика это учение о справедливости и равенстве в человеческом и гос. общении». Он критикует Платона за его учение о 3-х началах. Выступает с защитой частной собственности, семьи и прав индивидов. Считает, что основа ч/с находится в природе человека, в естественной природе человека к самому себе. Рассматривает государство и его признаки через понятие гражданин. Гражданин это тот кто имеет П участвовать в законосовещании и судебной власти данного государства. Для каждой формы правления и государства присуще сбое понятие гражданина в зависимости от той суммы П, которая предоставляется в данном государстве. Формы правления подразделяют на: 1. Правильные. 2. Неправильные. Правильные всегда направлены на достижение обществ. блага, а второе в качестве цели ставит личное благо отд. человека или группы лиц. 1.Монархия, аристократия, полития , 2 Тирания, олигархия, демократия. Идеальная форма правления - полития. В его понимании это смеш. форма правления, в кот. сочетаются признаки олигархии и демократии. «Полития - правление большинства в инт. общей пользы» Выступает с критикой войны, т.к. считает, что сам принцип войны м. считать противным идеи права, справедливости. Поддерживает идею Сократа и Платона о равенстве справедливости и законности, т.о. не проводит различия между правом и законом, считая что они сущ-ют только когда, соот-ют принципам справедливости. Право он называет полит. правом. Право имеет политический характер исходя из политической природы человека. Делит право на 2 направления1. Естественное (заложено природой). 2. Волеустановленное (Обычай)Полисный Z должен соответствовать первому. Считает, что полит. правление, это всегда правление Z, а не людей. В основе гос-ва власть Z, а не людей.

5.Политико-правовые учения в период эллинизма

Кризис древнегреческой государственности отчетливо проявился в учениях о государстве и праве эллинистического периода. В последней трети IV в. до н. э. греческие полисы теряют свою независимость и подпадают сначала под власть Македонии, а затем Рима. Политико-правовая мысль этого периода нашла свое выражение в учениях Эпикура, стоиков и Полибия. По своим философским воззрениям Эпикур (341–270 гг. до н. э.) был продолжателем атомистического учения Демокрита. Природа согласно учению Эпикура развивается по своим собственным законам, без вмешательства богов.

Этика – связующее звено между его физическими и политико-правовыми представлениями. Основные ценности эпикуровской этики (удовольствие, свобода), как и она вся в целом, носят индивидуалистический характер. Свобода человека – это, согласно Эпикуру, его ответственность за разумный выбор своего образа жизни. Сфера человеческой свободы – это сфера его ответственности за себя; она – вне и необходимости, поскольку «необходимость не подлежит ответственности», и непостоянного случая.

Главная цель государственной власти и основание политического общения состоят, по Эпикуру, в обеспечении взаимной безопасности людей, преодолении их взаимного страха, непричинении ими друг другу вреда. В политическом плане эпикуровской этике более всего соответствует такая форма умеренной демократии, при которой господство законов сочетается с максимально возможной мерой свободы и автономии индивидов.

Основателем стоицизма был Зенон (336–264 гг. до н. э.). В истории стоицизма различают три периода: древний, средний и новый (римский). Главными представителями стоицизма являются Зенон, Кле-анф и Хрисипп, Панетий и Посидоний, Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий. Мироздание в целом согласно стоицизму управляется судьбой. Судьба в учении стоиков выступает в качестве такого «естественного закона» («общего закона»), который имеет в то же время божественный характер и смысл. Согласно Зенону «естественный закон божествен и обладает силой, повелевающей (делать) правильное и запрещающей противоположное».

В основе гражданского общежития лежит, по мысли стоиков, естественное тяготение людей друг к другу, их природная связь между собой. Государство, следовательно, выступает у стоиков как естественное объединение, а не как искусственное, условное, договорное образование.

Учение стоиков оказало заметное влияние и на взгляды Полибия (210–123 гг. до н. э.) – видного греческого историка и политического деятеля эллинистического периода. Воззрения Полибия отражены в его знаменитом труде «История в сорока книгах». В центре исследования Полибия – путь Рима к господству над всем Средиземноморьем. В своей попытке целостного охвата исторических явлений он опирается на то рационализированное стоиками представление о «судьбе», согласно которому она оказывается всеобщим мировым законом и разумом. В целом для Полибия характерен государственниче-ский взгляд на происходящие события, согласно которому то или иное устройство государства играет определяющую роль во всех человеческих отношениях. Всего имеется, согласно Полибию, шесть основных форм государства, которые в порядке их естественного возникновения и смены занимают следующее место в рамках полного их цикла: царство (царская власть), тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия. Полибий заключает, что «несомненно совершеннейшей формой надлежит признать такую, в которой соединяются особенности всех форм, поименованных выше», т. е. царской власти, аристократии и демократии.