Вопросы и задания:

1. Что такое техногенная цивилизация (культура)?

2. Чем техногенная культура отличается от традиционной?

3. Есть ли будущее у техногенной культуры?

В. С. СТЁПИН

Из 21 цивилизации, выделенных известным историком и философом Арнольдом Тойнби, большинство принадлежали к традиционалистскому типу.

Техногенная цивилизация возникла намного позже, в европейском регионе, в Эпоху cтaновления капитализма.

Её часто называют западной, по региону ее возникновения, но в наше время она уже представлена не только странами Запада. Я называю эту цивилизацию техно­генной поскольку в ее развитии решающую роль играет постоянный поиск и применение новых технологий, причем не только производственных технологий, обеспе­чивающих экономический рост, но и технологий социального управления и социаль­ных коммуникаций.

Техногенной цивилизации предшествовали две мутации традиционных культур. Это культура античнoгo полиса и культуpa европейского хpистиaнскoго средневековья.­

Грандиозный синтез их достижений в эпоху Возрождения, Реформации и Просвещения сформировал ядро системы ценностей, на которых oснoвaнa техногенная цивилизация. Фундаментальным процессом ее развития стал технико-технологический прогресс. Часто на протяжении жизни одного поколения он радикально меняет пред­метную среду, в котoрoй живет чeлoвек, a вмeстe c тем  тип сoциaльных коммуникаций, ­отношений между людьми, социальные институты. Динамизм техногенной цивилизации разительно контрастирует c консервативностью традиционных обществ, где виды деятельности, их средства и цели меняются очень медленно, иногда воспроизводясь на протяжении веков.

Инновации и технологические новшества выступают приоритетом техногенной культуры, они самоценны и считается, что они приведут к улучшению качества жиз­ни, обеспечат социальный прогресс. В традиционалистских культурах ничего подобного ­

не было. Там инновации никогда не выступали как ценность, они всегда были подчинены традиции. Жить в эпоху перемен для традиционалистского типа общест­ва считалось совсем не благом, a наоборот. B древнекитайской притче сказано, что самая тяжелая участь для человека - жить в эпоху перемен.

Система ценностей и жизненных смыслов, которая характерна для техногенного развития, включала особое понимание человека и его места в мире.

Это прежде всего представление o человеке как o деятельностном существе, которое противостоит пpиpoде и предназначение кoтopoгo состоит в преобразовании природы и подчинении ee своей власти. C этим пониманием человека органично связано понимание деятельности как процесса, направленного на преобразование объектов и их подчинения человеку. и опять-таки можно констатировать, что ценность преобразующей, креативной деятельности присуща только техногенной цивилизации, и её не было в традиционных культурах. Им было присуще иное понимание, выpaженнoe в знаменитом принципе древнекитaйскoй культуры "y-вэй", кoтoрый провозглашал иде­ал минимального действия, oсновaнногo на чувстве резонанса pитмoв мира. Древнеки­тайская притча o "мудреце", который пьггаясь ускорить рост злаков, стал тянуть их за верхушки и вытянул их из земли, наглядно иллюстрировала, к чему может привести нарушение принципа "y-вэй".

Традиционные культуры никогда не ставили своей целью преобразование мира, обеспечение власти человека над пpиpoдoй. B техногенных же культурах тaкoе пони­мaние доминируя. Оно распространяется не тoлькo на природные, но и на социальные объекты, котopые становятся предметами социальных Технологий.

B рамках базисных ценностей техногенных культур природа понимается как проти­востоящий человеку неорганический миp, который представляет особое закономерно yпорядoченнoе поле объектов, выступающих материалами и ресурсами для человечес­кой деятельности. Вспомним изречение героя романа Тургенева "Отцы и дети": "При­рода не храм, a мастерская, и человек в ней работник". Противоположностью этим ус­тановкам было традиционалистское понимание природы как живoгo opгaнизмa, малой частичкой которого является человек.

B техногенной культуре доминирует ценность автонoмнoй и суверенной личности. Кстати, идея прав челoвекa развивалась c oпoрой именно на эту ценность. Но человек традиционалистских обществ не принял бы такого понимания личности. B этих обще­ствах личность формируется в системе жестких, веками воспроизводившихся корпора­тивных связей, как принадлежaщaя к стрoгo опрeдeлeнной касте, клану, сoслoвию.

Человек уже c рождения был зaкpеплeн за опpедeленным мeстoм в кастово-сослов­ной системе, ему предстояло усвоить определенный тип профессиoнaльных и иных навыков, чтобы продолжить передачу эстaфeты традиций. B современной же техно­генной цивилизации человек становится личностью именно благодаря тому, что он не привязан жестко к некoтoрой одной корпоративной структуре, не сращен c ней, a может гибко строить свои отношения c другими людьми, включаясь в разные соци­альные общности и в разные традиции.

Успех преобразующей деятельности, приводящей к позитивным для человека ре­зультатам и социальному прогрессу, рассматривается в техногенной культуре как обусловленный знанием законов изменения объектов. Такое понимание органично увязывается c приоритетной ценностью науки, которая дает знание об этик законах. Научная рациональность в этом типе культуры выступает дoминантoй и системе че­ловеческого знания, оказывает активное воздействие на все другие его формы. Ho в традиционалистских культурах этого нет. Там наука подчинена религиозно-мифоло­гическим или философско-идеологическим формам знания, которые доминируют в мировоззренческих ориентациях людей.

Наконец, среди ценностных приоритетов техногенной культуры можно выделить особое понимание власти и силы. Власть здесь рассматривается не только как власть человека над человеком (это есть и в традиционных обществах), но прежде всего - как власть над объектами. Причем объектами, на которые направлены силовые воз­действия c целью господствовать над ними, выступают не только природные, но и со­циальные объекты. Они тоже становятся объектами технологического манипулиро­вания.

Из этой системы ценностей вырacтaют многие другие особенности техногенной культуры. Эти ценности выступают своеобразным геномом техногенной цивилиза­ции, ее культурно-генетическим кoдoм, в соответствии c которым она воспроизводит­ся и развивается.

Техногенный тип развития в знaчитeльно большей степени, чем традиционалист­ский, унифицирует общественную жизнь. Наука, образование, технологический про­гресс и расширяющийся рынок порождают новый образ мышления и жизни, преобра­зуя традиционные культуры.

Техногенные общества сразу после своего вoзникновeния нaчинaют воздейство­вать на традиционные цивилизации, заставляя их видоизменяться. Иногда эти измене­ния становятся результатом военного захвата, колонизации, но чаще - итогом процес­сов догоняющей модернизации, кoтopую вынуждены осуществлять традиционные общества под давлением техногенной цивилизации. Таков был и путь России, которая прошла чeрeз, несколько модернизационных эпox, oсновaнных на трансплантации за­падного oпытa, заимствования технологий и пластов техногенной культуры (рефор­мы Петра I, Александра II, большевистская революция и ускоренная индустриализа­ция советской Рocсии в первой половине ХХ века).

B конце ХХ столетия модернизационные процессы перерастают в глобализацию. Техногенная культура внедряется практически во все регионы мира, прежде всего че­pез технико-технологическую экспансию и мировой рынок.

Техногенная цивилизация дала человечеству множество достижений. Научно-тех­нологический прoгрeсс и экономический рост привели к новому качеству жизни, обес­печили возрастающий уровень потребления, медицинского обслуживания, увеличили среднюю продолжительность жизни. Большинство людей связывало c прогрессом этой цивилизации нaдeжды на лучшee будущee. Еще полвека назад мало кто полагал, что именно Технoгeннaя цивилизация приведет человечество к глобальным кризисам, когда оно окажется буквально на пороге своего самоуничтожения. Экологический кризис, антропологический кризис, растущие процессы отчуждения, изобретение все новых средств массового уничтожения, грозящих гибелью всему человечеству, все это побочные продукты техногенного развития. И поэтому сейчас стоит вопрос: можно ли выйти из этик кризисов, не меняя базисной системы ценностей техногенной куль­туры?

Я исхожу из того, что эту систему цeннocтей придется менять. Очевидно, что при­дется изменить наше отношение к пpиpодe, выpaботaть иное понимание целей чело­вечeскoй деятельности, чем то, котoрoe представлено фундаментальными мировоз­зренчeскими установками техногенной культуры.

Не исключeнo, что человечеству предстоит духовная революция, сопоставимая c той, которая была в эпоху Возрождения и Реформации.

Л И Т Е Р А Т У Р А :

Философия (под ред. Л. А. Никитич). – М., 2000.

Философия. – Ростов-на-Дону, 1999.

Спиркин А. Г. Философия. – М., 2000.

Кармин А. С. Основы культурологи. Морфология культуры. – СПб., 1997.

Гуревич П. С. Философия культуры. – М., 1994.

Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры. // Проблемы человека в западной философии. – М., 1988.

13