3) Генезис культуры.

Существуют четыре основные теории, объясняющие происхождение культуры.

Марксистская теория гласит, что основное отличие человека от животных заключается в труде. Труд – это процесс взаимодействия человека и природы. Человек не только преобразует форму того, что дано природой, но и ставит сознательную цель, определяющую способ и характер его действий. Совместный труд привёл к появлению речи. Обезьяна превратилась в человека, возникли общество и культура.

Психоаналитическая теория культурогенеза изложена З. Фрейдом в книге «Тотем и табу». Человек отличается от животных наличием у него совести. Фрейд выводит феномен совести из факта первородного греха, совершённого перволюдьми,– убийства первобытного отца.

Первобытные люди жили ордой, во главе которой стоял всемогущий отец, подчинивший себе своих сыновей и женщин и подавлявший всякую попытку удовлетворения эротических желаний у всех, кроме самого себя. Дети любили своего отца, поскольку он представлял собой силу, могущество и для каждого воплощал идеал. Тем не менее, у сыновей росли сопротивление и ненависть к отцу, поощряемые их униженными матерями. В результате сыновья убили отца и съели, скрепив его кровью свой союз, своё братство теперь уже свободных и равных индивидов. Отныне сексуальное обладание, бывшее ранее яблоком раздора, трансформируется в своеобразный союз мужчин и женщин (запрещение инцеста, идентификация с коллективом и т. д.). инстинкт и жестокость заменяются отношениями ценности и права, простейшими законами, которые каждому предоставляют определённую часть суверенитета. Тем самым закон начинает действовать лишь в отсутствии вождя-отца.

Однако убитый отец – ненавидимый и одновременно любимый деспот – не исчезает, по мнению Фрейда из памяти своих убийц и тревожит их сознание. Каждый из сыновей имеет лишь часть отцовской власти, которая из индивидуальной превратилась в «коллективное руководство».

Постепенно забывается тирания отца и вспоминаются лишь хорошие стороны прежней жизни. Ностальгия детства и чувство вины формируют новые психические «силы»: дети и женщины начинают любить образ и память того, кого ненавидели, когда он был живым. Его даже обожествляют, и он становится голосом совести, неотделимым от чувства вины. Но общество не переносит отсутствие отца. После его свержения каждый из сыновей стремится его заменить, хотя и сожалеет о совершённом убийстве. Между ними начинается борьба за власть. Затем один из них становится узурпатором, присваивая себе власть убитого отца и титул его продолжателя.

Так произошло рождение человека из животного. Так возникли культура и общество. По мнению З. Фрейда, главная задача культуры заключается в том, чтобы защищать нас от асоциальных первичных позывов, не дать нам вернуться назад, в животное состояние.

Игровая теория культурогенеза была изложена голландским культурологом

Й. Хейзингой (1872 – 1945) в книге «Homo Ludens». По его мнению, если проанализировать любую человеческую деятельность до самых пределов нашего познания, она покажется не более чем игрой. Человеческая культура возникает и развёртывается в игре. Сама культура носит игровой характер, она возникла в форме игры. Важнейшие виды первоначальной деятельности человеческого общества переплетаются с игрой. Человечество всё снова и снова творит рядом с миром природы второй, измышлённый мир. В мифе и культе рождаются движущие силы культурной жизни.

Игра – это прежде всего свободная деятельность. Она не есть «обыденная» жизнь и жизнь как таковая. Она необходима индивиду как биологическая функция. А социуму игра нужна в силу заключённого в ней смысла, своей выразительной ценности. Хейзинга считает, что игра старше культуры, ибо многие животные тоже любят играть.

Немецкий философ Э. Кассирер (1874 – 1945) полагал, что тайна культурогенеза коренится в формировании человека как символического животного. Первоначально человек утратил большую часть своих инстинктов. Однако, пытаясь выжить, человек был вынужден подражать животным, более укоренённым в естественной среде. Потом у человека стала складываться особая система. Он стал творцом и создателем символов. В них отразилась попытка закрепить различные стандарты поведения, подсказанные другими живыми существами. Человек живёт уже не просто в физической, но и в символической вселенной (мифология, язык, искусство, наука).