Заключение.- еще раз о кооперативных механизмах

Внимательное изучение места и роли кооперативных механизмов в эволюции жизни и становления общества сможет, вероятно, объяснить целый ряд наблюдаемых общественных феноменов.

Кооперативные механизмы, это прежде всего мощный инструмент надорганизменного отбора – отбора организационных общественных структур в частности. Однако я думаю, что их действие затронуло и генетическую сферу отдельных организмов и повлияло на биологические особенности человека. В самом деле. Существует немало аналогий, подтверждающих это предположение. Представляет, например, большой интерес искусственный отбор миролюбивых чернобурых лисиц для их выращивания в питомниках. Систематическая в целом ряде поколений отбраковка агрессивных, плохо управляемых особей привела к появлению легко приручаемых зверьков. Их поведение изменилось весьма существенным образом: они стали дружелюбны по отношению к человеку и даже начали вилять хвостами, как собаки. Но при этом, увы, ухудшилось качество меха.

Таких примеров довольно много. Они позволяют предполагать, что и в процессе антропогенеза могло происходить нечто подобное. Можно думать, например, что и в формирующихся племенах наших предков, еще в эпоху палеолита, шла отбраковка индивидуумов, нарушавших те или иные табу. Такой отбор менял постепенно психику людей и в какой-то степени влиял и на морфологию. У человека возникали устойчивые характеристики генотипа. Связанные с кооперативностью поведения. Это были уже врожденные, генетически обусловленные стереотипы поведения. К числу таких врожденных установок, вероятно, можно отнести и стремление человека принадлежать к той или иной группе, возрастной, национальной, профессиональной... Разумеется, эти групповые стремления нельзя однозначно связать с врожденными инстинктами – огромную и, вероятно, доминирующую роль в этом явлении играют общественные структуры и традиции. Но игнорировать эти врожденные особенности при анализе тех или иных общественных феноменов тоже нельзя. Мне кажется, непротиворечиво предположение о том, что и врожденные и общественные факторы развивались вместе, непрерывно влияя друг на Друга.

Изложенные взгляды могут, наверное, оказаться полезными для изучения разнообразных явлений общественной природы, например, стремления к национальной обособленности. Опираясь на общую схему универсального эволюционизма, можно ожидать, что, несмотря на многочисленные интегративные тенденции, в силу общего закона дивергенции палитра национальностей и разнообразие культур не будут иметь тенденции к особому сокращению. Очевидно, что это разнообразие, так же как и разнообразие индивидуальностей, есть величайшее благо для популяции «человек разумный». Национальная и культурная унификация может означать лишь прекращение развития.

* * *

Вернемся теперь снова к началу статьи и той работе Рьюза. знакомство с которой в значительной степени стимулировало написание этой статьи. Этика, мораль, нравственность и другие свойства духовного мира человека – ото не иллюзии, порожденные биологией человека. Это особенности популяции homo sapiens, тесно связанные со всем процессом не только и, может быть, не столько биологической эволюции нашего вида. Сколько с процессом эволюции надорганизменной.

И позиция универсального эволюционизма может помочь увидеть и объяснить целый ряд деталей явлений, происходящих в обществе.