Глава9. Проблемы социокультурного познания человека 326

В археологических работах культура в большей мере, чем другие основные понятия, выступает как абстрактная величина. Культура как понятие не имеет объективной реальности, ее нельзя увидеть, изучить, объяснить, как это можно сделать при наблюдении, изучении или объяснении артефактов¹ (предметов, являющихся, в отличие от природных, творением человека).

Из-за своей абстрактной природы как в антропологической, так и в археологической литературе понятие «культура» опреде­ляется и используется весьма произвольно. В 1952 г. А. Крёбер и К. Клакхон сравнили 160 различных определений термина «культура». Такое количество определений, несогласованность в употреблении термина вполне объяснимы. И антропологи, и археологи будут давать определение этого понятия в зависимо­сти от того, что с его помощью им необходимо объяснить. Неко­торые ученые связывают культуру с типом поведения, другие — с материальным производством, третьи — со знаковой системой (символами) и наконец, с определенным строем общественных отношений. Существует несколько определений, которые и ан­тропологи, и археологи в той или иной степени принимают как универсальные. Одно из них гласит: культура — это традицион­ный способ организации поведения и мышления людей в грани­цах окружающей их среды. Это определение придает термину широкий смысл.

Следуя ему, в культуре можно выделить три основных вида: культура поведения, познавательная культура и материальная культура (Говард, 1995).

Поведение — это то, как люди действуют и взаимодействуют. Познавательный компонент состоит из представлений о мире и окружающих людях.

Материальную культуру составляют физические предметы, которые изготовляются и используются человеком.

е — искусственно н/асШз — сделанный.

9.2. Культура в этноархеологической перспективе 327

Культура как глобальное понятие

Одно из определений культуры выделяет культуру по региональ­ному, территориальному признаку. Например, польскую культуру можно рассматривать через призму ритуалов, способов обучения, мышления и других признаков, характерных для этой страны.

Другое из определений «культуры» более объемно, охваты­вает совокупность достижений всего человечества. Археологи пытаются изучить прошлое, принимая во внимание оба опреде­ления, так как они основывают свои реконструкции на индиви­дуальных культурах, а лишь потом выдвигают предположения о природе культуры в общем.

Культура — отличительный атрибут человека, приобретенный в результате обучения, развития человечества, социальной дифе-ренциации (в отличие, например, от унаследованного знания-инстинкта). Культура передается из поколения в поколение с помощью языка, других знаковых систем и усваивается неза­висимо от биологической обусловленности, в постоянной борьбе с естественной средой. Не происходит преобразования биологи­ческой структуры путем генетических изменений. Культура — необычайно эластичный инструмент эволюции человека, спо­собный реагировать на неожиданные изменения в окружающей среде. Некоторые ученые отмечают, что способность к обучению характерна и для некоторых животных.

Существует особенность, которая может служить отличи­тельным качественным признаком человеческой культуры. А именно — способность изменить среду настолько, что в ре­зультате человеческие общности обречены на приспособление (как в культурном, так и в биологическом плане) к тем измене­ниям, которые они сами вызвали своей деятельностью. Олвин Тоффлер в своей книге «РиШге 5поск» (1970) приводит примеры этих процессов в современном индустриальном обществе.

Культура как общность идей определенной группы людей

Такое определение культуры довольно распространенно. Для археологов общность идей проявляется в результате анализа об-