- •1 Билет.
- •Название науки Основного богословия и апологетики. Понятие об Апологетике
- •Разделы апологетики
- •Богословская апологетика
- •Историческо-философская апологетика
- •Естественнонаучная апологетика
- •2. Понятие науки
- •Постулаты науки
- •Методы науки
- •О критериях в науке
- •Наука и мировоззрение
- •Наука и религия
- •Религия и наука
- •Вера и знание в религии и науке
- •Некоторые выводы
- •Всеобщность религий.
- •Всеобщность веры и во времени, и в пространстве большинством ученых считается ныне безусловным научным фактом.
- •2 Билет.
- •История Апологетики до х1х века. Краткий очерк истории Апологетики
- •Раннее христианство и эпоха Вселенских Соборов
- •Средневековье и эпоха Возрождения
- •Новое время
- •К началу XX века, по меткому выражению де Любака, человечество как никогда «стало мучиться потребностью обходиться без Бога»28.
- •Взгляд на происхожение религии: Шлейермахер.
- •3 Билет.
- •Отношение основного богословия к другим богословским наукам .
- •2. Взгляд на происхожение религии: Фейербах.
- •4 Билет.
- •Полемика с исламом : византийский период.
- •Христианский взгляд на нравственное несовершенство и существование зла в мире.
- •Взгляд на происхожение религии: Гегель. Взгляд Гегеля
- •5 Билет.
- •Нерелигиозные системы мысли: деизм.
- •6 Билет.
- •Этимология слова «религия» . Определение понятия религии.
- •Полемика с исламом: современный период.
- •НеПравдивость Корана
- •Критика морали Мухаммеда.
- •Критика моральных положений Корана.
- •Отступничество и права человека
- •Женщины.
- •Учение Божественного Откровения о происхождении мира. Происхождение мира
- •Христианское понимание мира
- •7 Билет.
- •Даосизм.
- •Формирование даосизма
- •Мистицизм.
- •Св. Троица и «троицы» иных религиозных систем.
- •8 Билет.
- •Несовместимость двух концепций
- •Эволюционнные теории. Тейар де Шарден.
- •9 Билет.
- •Религия и нравственность: учение Канта.
- •Взгляды отдельных философов на религию
- •1. Взгляд Канта
- •Христианство и идея переселения душ.
- •Душевные и духовные заболевания.
- •10 Билет.
- •Религии Индии и христианство: будизм.
- •Практики восточных религий и их отношение с христианством.
- •Заключение
- •Мифы о Христе: сочинение Нотовича.
- •Историчность Христа.
- •«Иудейские древности» Флавия
- •Другие нехристианские источники.
- •«Анналы» Тацита.
- •«Жизнь двенадцати цезарей» Транквилла.
- •Переписка Плиния Младшего и имп. Траяна.
- •«О смерти Перегрина» Лукиана.
- •Письмо Мары Бар-Серапиона.
- •Свидетельство жизни первых христиан.
- •Другие косвенные свидетельства.
- •Туринская Плащаница.
- •11 Билет.
- •Иудаизм о Иисусе Христе.
- •Христианское осмысление чудес.
- •Христианское отношение и восточные практики: Феншуй.
- •12 Билет.
- •Натуралистическая гипотеза происхождения религий. Происхождение религии
- •1. Натуралистическая гипотеза
- •2. Св. Троица и «троицы» иных религиозно-философских систем.
- •13 Билет.
- •Анимистическая гипотеза происхожения религий. Анимистическая гипотеза
- •Христианское отношение к восточным практикам: молитва и медитация.
- •14 Билет.
- •Происхожение религии. Гипотеза Фейербаха. Гипотеза Фейербаха
- •Даосизм. Дао и Логос.
- •Формирование даосизма
- •Рост современных технологий и связанные с ними этические проблемы.
- •15 Билет.
- •Христианство и идея переселения душ.
- •2. Св. Троица и «троицы» иных религиозно-философских систем.
- •16 Билет.
- •Достоверность научного знания.
- •О критериях в науке
- •2. Полемика с исламом : византийский период.
- •17 Билет.
- •2. Св. Троица и «троицы» иных религиозно-философских систем.
- •18 Билет.
- •Нерелигиозные системы мысли: пантеизм.
- •Сравнительный анализ нарвственно-этических идеалов конфуцианства и христианства .
- •Преподавательская и философская деятельность Конфуция
- •Учение Конфуция
- •Пять добродетелей и роль главной из них — «ли»
- •Отношение Конфуция к предкам
- •Правила пяти великих взаимоотношений
- •Сыновнее благочестие и осознание своего места
- •Отношение Конфуция к религии
- •Взгляды Конфуция на политику
- •Философы Мэн-цзы и Хань Фэй-цзы
- •Культ Конфуция в Китае
- •Заключение
- •19 Билет.
- •Теизм и его отличие от патеизма и деизма. Псевдорелигиозные системы мысли: деизм, пантеизм, теизм
- •Откровение
- •§ 1. Виды откровений
- •§ 2. Общее Откровение и его признаки
- •§ 3. Индивидуальное откровение и его признаки
- •20 Билет.
- •Кораническое представление о Христе.
- •Источник нравственного закона в человеке.
- •2. Христианское отношение к восточным практикам: молитва и медитация.
- •Что характерно для медитации.
- •Что характерно для молитвы.
- •История апологетики в хх веке.
Наука и религия
«Разве наука не доказала, что нет Бога, нет духовного мира, нет души, нет вечной жизни, нет рая и ада?» – Оказывается, не только не доказала, но и в принципе не может этого сделать. И вот почему.
Во-первых, наука и религия просто несопоставимы, как километр и килограмм. Каждая из них занимается своей стороной жизни человека и мира. Эти сферы могут соприкасаться, пересекаться, но не опровергать одна другую. И «беда, коль пироги начнет печи сапожник, а сапоги тачать пирожник».
Во-вторых, в силу выше указанных причин, наука никогда не сможет сказать: «Бога нет». Напротив, углубленное познание мира естественно обращает мысль человека-ученого к признанию высшего Разума-Бога источником нашего бытия. И в силу этого наука все более становится союзницей религии. Об этом свидетельствует христианское убеждение очень многих современных ученых. М. Борн, М. Планк, В. Гейзенберг, К.Ф. фон-Вейцзекер, П. Иордан и другие известные физики ....
М. Ломоносову принадлежат замечательные слова: «Создатель дал роду человеческому две книги. Первая – видимый мир... Вторая книга – Священное Писание... Обе обще удостоверяют нас не токмо в бытии Божием, но и в несказанных нам Его благодеяниях. Грех всевать между ними плевелы и раздоры». Наука и религия «в распрю прийти не могут... разве кто из некоторого тщеславия и показания своего мудрования на них вражду восклеплет»15.
Религия и наука
Но, может быть, религиозное мировоззрение противостоит науке, знанию, прогрессу?
Исходя из широкого понимания науки16, правомерно говорить о религии как об одной из форм «духовного производства» человека. Имея свои постулаты (бытие Бога, бессмертие души), особый метод познания (духовно-нравственное совершенствование личности), свои критерии в различении истины от заблуждения (соответствие индивидуального духовного опыта единству опыта святых, как компетентнейших «инженеров» душ человеческих), свою цель (познание Бога и достижение вечной в Нем жизни – обожение), – религия структурно оказывается не отличающейся от естественных наук. Особенно существенное сходство ее с эмпирическими науками наблюдается в необходимости правильного опыта для получения достоверного знания в процессе познания. Не случайно «академики» Православной Церкви – великие святые, правильную (праведную) религиозную жизнь называли «наукой из наук».
Однако религия как опытная наука («религия-наука») представляет собой в то же время замечательное исключение в ряду всех эмпирических наук: религия-наука в отличие от естествознания является мировоззрением в полном смысле этого слова. И вот почему.
Если естествознание не может служить базой для построения мировоззрения (религиозного или атеистического), то религия-наука, опытно подтверждая бытие Бога, души, мира сверхчувственного, становится научным фундаментом религиозного мировоззрения. В этом смысле религия является действительно научным мировоззрением в отличие от всех других: атеистического, агностического, материалистического, остающихся всегда лишь верой.
В то же время религиозное мировоззрение, в частности православное, в принципе не может иметь противоречий с естественными науками и тем более противостоять им, поскольку оно не включает в себя ни их законы и теории, ни конкретные «детали» знания материального мира. Оно остается неизменным независимо от того, что утверждает наука сегодня и к чему придет завтра. Для религиозного мировоззрения не имеет никакого значения Земля или Солнце являются центром нашей системы, что вокруг чего вращается, из каких «кирпичиков» построена Вселенная.
А тот факт, что многие церковнослужители были одновременно великими учеными (см. выше), красноречиво свидетельствует о лживости самой идеи борьбы религии с наукой.
Правда, в качестве доказательства приводят, на первый взгляд, бесспорные факты притеснения и даже казни отдельных ученых католической церковью в средневековье.
Но, во-первых, в описании этих фактов много преувеличений. Осуждению подверглось ничтожное число ученых и не столько за их научные взгляды, сколько за догматические и нравственные отступления от католической веры, то есть за ереси (напр., Джордано Бруно, объявивший себя «учителем более совершенного богословия, сыном неба и земли»)17.
И потом, все это относится к церкви католической, одним из ярких заблуждений которой как раз и явилось то, что она, фактически, догматизировала отдельные научные теории того времени (в чем теперь раскаивается).
Наконец, боролась в средневековье не религия с наукой, а старые научные представления и представители (со всеми обыденными человеческими страстями) с новыми, используя религию.
Причины гонений на науку коренились не в христианстве, тем более не в Православии, а в зле страстей человеческих, в том порожденном ими фанатизме, который всегда противоборствует всему истинному, живому.