- •1 Билет.
- •Название науки Основного богословия и апологетики. Понятие об Апологетике
- •Разделы апологетики
- •Богословская апологетика
- •Историческо-философская апологетика
- •Естественнонаучная апологетика
- •2. Понятие науки
- •Постулаты науки
- •Методы науки
- •О критериях в науке
- •Наука и мировоззрение
- •Наука и религия
- •Религия и наука
- •Вера и знание в религии и науке
- •Некоторые выводы
- •Всеобщность религий.
- •Всеобщность веры и во времени, и в пространстве большинством ученых считается ныне безусловным научным фактом.
- •2 Билет.
- •История Апологетики до х1х века. Краткий очерк истории Апологетики
- •Раннее христианство и эпоха Вселенских Соборов
- •Средневековье и эпоха Возрождения
- •Новое время
- •К началу XX века, по меткому выражению де Любака, человечество как никогда «стало мучиться потребностью обходиться без Бога»28.
- •Взгляд на происхожение религии: Шлейермахер.
- •3 Билет.
- •Отношение основного богословия к другим богословским наукам .
- •2. Взгляд на происхожение религии: Фейербах.
- •4 Билет.
- •Полемика с исламом : византийский период.
- •Христианский взгляд на нравственное несовершенство и существование зла в мире.
- •Взгляд на происхожение религии: Гегель. Взгляд Гегеля
- •5 Билет.
- •Нерелигиозные системы мысли: деизм.
- •6 Билет.
- •Этимология слова «религия» . Определение понятия религии.
- •Полемика с исламом: современный период.
- •НеПравдивость Корана
- •Критика морали Мухаммеда.
- •Критика моральных положений Корана.
- •Отступничество и права человека
- •Женщины.
- •Учение Божественного Откровения о происхождении мира. Происхождение мира
- •Христианское понимание мира
- •7 Билет.
- •Даосизм.
- •Формирование даосизма
- •Мистицизм.
- •Св. Троица и «троицы» иных религиозных систем.
- •8 Билет.
- •Несовместимость двух концепций
- •Эволюционнные теории. Тейар де Шарден.
- •9 Билет.
- •Религия и нравственность: учение Канта.
- •Взгляды отдельных философов на религию
- •1. Взгляд Канта
- •Христианство и идея переселения душ.
- •Душевные и духовные заболевания.
- •10 Билет.
- •Религии Индии и христианство: будизм.
- •Практики восточных религий и их отношение с христианством.
- •Заключение
- •Мифы о Христе: сочинение Нотовича.
- •Историчность Христа.
- •«Иудейские древности» Флавия
- •Другие нехристианские источники.
- •«Анналы» Тацита.
- •«Жизнь двенадцати цезарей» Транквилла.
- •Переписка Плиния Младшего и имп. Траяна.
- •«О смерти Перегрина» Лукиана.
- •Письмо Мары Бар-Серапиона.
- •Свидетельство жизни первых христиан.
- •Другие косвенные свидетельства.
- •Туринская Плащаница.
- •11 Билет.
- •Иудаизм о Иисусе Христе.
- •Христианское осмысление чудес.
- •Христианское отношение и восточные практики: Феншуй.
- •12 Билет.
- •Натуралистическая гипотеза происхождения религий. Происхождение религии
- •1. Натуралистическая гипотеза
- •2. Св. Троица и «троицы» иных религиозно-философских систем.
- •13 Билет.
- •Анимистическая гипотеза происхожения религий. Анимистическая гипотеза
- •Христианское отношение к восточным практикам: молитва и медитация.
- •14 Билет.
- •Происхожение религии. Гипотеза Фейербаха. Гипотеза Фейербаха
- •Даосизм. Дао и Логос.
- •Формирование даосизма
- •Рост современных технологий и связанные с ними этические проблемы.
- •15 Билет.
- •Христианство и идея переселения душ.
- •2. Св. Троица и «троицы» иных религиозно-философских систем.
- •16 Билет.
- •Достоверность научного знания.
- •О критериях в науке
- •2. Полемика с исламом : византийский период.
- •17 Билет.
- •2. Св. Троица и «троицы» иных религиозно-философских систем.
- •18 Билет.
- •Нерелигиозные системы мысли: пантеизм.
- •Сравнительный анализ нарвственно-этических идеалов конфуцианства и христианства .
- •Преподавательская и философская деятельность Конфуция
- •Учение Конфуция
- •Пять добродетелей и роль главной из них — «ли»
- •Отношение Конфуция к предкам
- •Правила пяти великих взаимоотношений
- •Сыновнее благочестие и осознание своего места
- •Отношение Конфуция к религии
- •Взгляды Конфуция на политику
- •Философы Мэн-цзы и Хань Фэй-цзы
- •Культ Конфуция в Китае
- •Заключение
- •19 Билет.
- •Теизм и его отличие от патеизма и деизма. Псевдорелигиозные системы мысли: деизм, пантеизм, теизм
- •Откровение
- •§ 1. Виды откровений
- •§ 2. Общее Откровение и его признаки
- •§ 3. Индивидуальное откровение и его признаки
- •20 Билет.
- •Кораническое представление о Христе.
- •Источник нравственного закона в человеке.
- •2. Христианское отношение к восточным практикам: молитва и медитация.
- •Что характерно для медитации.
- •Что характерно для молитвы.
- •История апологетики в хх веке.
Даосизм. Дао и Логос.
Даоси?зм ( кит. упр. ??, пиньинь: dаojiаo) — учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии[1][2]. Обыкновенно различаются даосизм как определенный стиль философской критики (дао цзя) и даосизм как совокупность духовных практик (дао цзяо), но это деление достаточно условно. Под дао цзя подразумевают преимущественно доциньский даосизм, связываемый с текстами, авторство которых приписывается Лао-цзы и Чжуан-цзы[3].
Формирование даосизма
Даосизм в стабильной религиозной организации сформировался только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.
Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.
Философские сочинения, относящиеся к даосизму, начинаются с эпохи Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди.
Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин» (кит. ???). Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.
Другим знаменитым текстом раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.
В начале II века н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу.
Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.
Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.
Пути Дао присуща сила Дэ. Именно через силу У-Вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням.
Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.
Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого. Всё, например, пронизано единой энергией ци. Ребенок рождается от смешения изначального ци (юань ци) отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешним ци (вай ци), переводя его во внутреннее состояние с помощью системы дыхательных упражнений и правильного питания. Всё по-настоящему «великое» связано с запредельным, Дао, которое при этом ежемгновенно проявляется в вещах, явлениях, поступках. Космическое здесь постоянно проецируется на человеческое и проступает в особом витальном «энергетизме», энергетической потенции как самого Дао, так и людей, которые смогли в полной мере постичь его. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее, например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю».
Дао и Логос.
Китайская философская концепция Дао как Пути, Силы и Слова имеет свои параллели как в греческой философии (концепция Логоса), так и в построенной на её основе последующей христианской, православной философии на что обращали внимание исследователи философии Востока и Запада разных эпох.
Для верующего человека путь (то есть Дао) есть Христос", паломничество (то есть следование Дао) — это путь к Христу. Если главный смысл паломничества в том, чтобы прийти к истокам христианства, то суть паломничества как христианского подвига — в подвижничестве: в преодолении не только трудностей пути, но и своей физической и порой душевной немощи. Подвиг странничества всегда вознаграждается духовной радостью познания красоты единого Божьего мира — и природной, и рукотворной. Ведь, познать мир — значит открыть миру своё сердце; воспринимать мир таким, какой он есть, великий и многообразный. Этому сущностному и поучают нас, грешных и сомневающихся. На основе книги «Странствования Василия Григоровича-Барского по Святым местам».
В наше время, в связи с распространением в Китае православной и христианской веры понятие Дао имеет огромное значение и вовсю используется для перевода богослужебных текстов на китайский язык и адаптации христианских богословских концепций под мировоззрение восточного читателя.
В середине XII в. во время правления династии Сун в Китай прибыли еврейские переселенцы. Они подарили императору Ветхий Завет, который на китайском был назван «даоцзин» (книга пути) и «чжэнцзин» (книга истины).
В книге иеромонаха Дамаскина, «Христос, Вечное Дао»[3] читаем следующее: «Это был тот Логос, о котором Гераклит сказал, что люди его „не в силах постичь“; это было то Дао, о котором Лао-цзы сказал, что „ни один человек в мире не может понять“. Тонко чувствующие китайские переводчики, зная, что Дао для китайского народа значит то же, что Логос для греческого, первую строку Евангелия от Иоанна перевели так: „В начале был Путь (Дао)“ (? ? ? ? , ? ? ? ? ? , ? ? ? ? ?).»
Таким образом:
? — Бог, Господь, Аллах, Тенгри, Хода;
? — Дао, Путь, Слово;
?? — Божественное Дао, Божественный Логос, Божественное Слово, Божий Путь. И вместе с тем именно этими иероглифами принято обозначать японское учение синто то есть путь божества, которое на русский принято переводить как путь богов.
??? — Дао Дэ Цзин, Книга Пути и Силы, Книга Пути и Благодати;
?? — Книга о Пути (обозначение Ветхого Завета, Торы в XII в.);