14. Основные черты средневековой христианской философии.

Ее датируют, начиная с 3 по 14 век примерно.Августин, Гораций, Фома Аквинский. Восточные: Магомет.

Креационизм – говорит о том, как появился наш мир. Его создал Бог актом своей воли и поддерживает постоянно его существования, т.е. творит его все снова и снова. Если бы этого не было, то мир возвратился бы в небытие. В отличие от античных богов, которые родственны природе, христианский бог стоит над природой, он вознесся на небо, стал трансцендентным (по-научному), тем самым творческое начало изъято у природы и отдано сопредельной силе, т.е. богу. Бог представляет собой абсолютное творческое начало. Ему приписываются все атрибуты, свойства, которыми греческая философия наделяла бытие. Бог вечен, он неизменен, он источник всего существующего. Поскольку христианство ориентирует человека на спасение души, Бог считается не только высшим бытием, но и высшими истиной, благом и красотой.

Антропоцентризм – В религиозном мировоззрении антропоцентризмом называются взгляды об исключительной роли человека среди всех творений Бога. Согласно христианству Бог сотворил человека отдельно и в специальный день. Человек рассматривается как венец творения, он центр вселенной и существо, господствующее на земле. Человек это образ и подобие Бога. Божественные качества человека: это разум и воля. Этими качествами другие не обладают. Разум и свободная воля делают человека нравственным существом и представителем Бога на земле. Человеку, как и Богу, дана способность высказывать суждения, различать добро и зло. Свобода воли позволяет человеку выбирать между добром и злом. Первые люди, Адам и Ева, этот выбор сделали неудачно. Они совершили грехопадение, выбрав зло. Тем самым природа человека оказалась испорченной, поскольку на нее воздействует грехопадение. Она двойственна. Сам человек не может преодолеть свои греховные наклонности, ему необходима постоянная божественная помощь. Бог посылает человеку благодать. Соотношение природы и божественной благодати является центральной темой христианской антропологии, т.е. учение о человеке.

Провиденциализм, эсхатология – Согласно христианской концепции исторического процесса, человек связан с Богом. Исторический процесс при этом выглядит с одной стороны как регресс, постоянное ухудшение, упадок, вызванный грехопадением и отчуждением от Бога, а с другой стороны он представляет собой восхождение человека к Богу. В первом случае это внутреннее развитие истории, это деятельность людей, их борьба за улучшение своего материального положения, их борьба за власть. А во втором случае это вмешательство Бога в ход истории, и в направлении этой истории. Это есть провиденциализм – направление истории Богом. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию. Промысел Божий распространяется на весь окружающий мир и придает смысл истории. Провиденциализм оказывается неразрывно связан с эсхатологией. Это учение о конце мира. История в христианском мировоззрении изображается как целенаправленный процесс к царству Божию. Достижение Царства Божия это конец истории и ее смысл, и смысл вообще человеческого существования. Это мир истинного, прекрасного, совершенного, в нем человек будет в полном единении с Богом. В V в., когда христианство уже было государственной религией, было сильное влияние неоплатонизма. Юстиниан закрыл нехристианские школы в 529 году окончательно. Одни христианские идеологи отрицали, а другие поддерживали и использовали учения философов древности, т.е. греческую философию. Так возникла литература апологетов - защитников христианства, а за ней возникла патристика – это сочинения отцов церкви. Патер – отец. Ими и были заложены основы философии христианства.