- •Часть I. «общие проблемы философии науки»
- •Позитивистская традиция в философии науки
- •Ценность научной рациональности
- •Научного познания. Основные виды познания (практическое, обыденное художественное). Особенности научного познания.
- •Познание
- •Культура античного полиса и становление первых форм теоретической науки
- •Особенности классической науки
- •Анализ бесконечно малых и математическое естествознание
- •Классическая наука, основные критерии и типы научности
- •История классической науки.
- •Поэтапное становление классической науки
- •1.3 Принципиальные особенности современной научной картины мира.
- •Глава 2. Принципы универсального эволюционизма.
- •2.1 Системный подход.
- •2.2 Эволюционный подход.
- •Тема 2. Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции
- •2.1. Преднаука и наука. Становление первых форм теоретической мысли
- •2.2. Становление опытной науки в новоевропейской культуре
- •2.3. Формирование технических наук и становление философии техники
- •Тема 3. Структура научного знания
- •3.1. Классификация наук
- •3.2. Структура эмпирического и теоретического знания
- •3.3. Методология в структуре научного знания
- •Тема 4. Динамика науки и процесс порождения нового знания
- •4.1. Социокультурные факторы развития науки
- •4.2. Формирование теоретических знаний и их обоснование
- •4.3. Классическая, неклассическая, постнеклассическая теории
- •Тема 5. Научные традиции и научные революции. Типы научной рациональности
- •5.1. Взаимодействие традиций и возникновение нового знания
- •5.2. Научные революции как точки бифуркации и проблема выбора стратегии научного развития
- •5.3. Глобальные революции и типы научной рациональности. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука
- •Тема 6. Освоение саморазвивающихся синергетических систем и новые стратегии научного поиска
- •Тема 7. Наука как социальный институт
- •7.1. Институционализация науки и ее философские проблемы
- •7.2. Развитие методов передачи знаний и динамика научного знания
- •7.3. Проблема социального регулирования науки
- •7.4. Издержки технического прогресса и проблемы преодоления глобальных кризисов
- •7.5. Проблемы социальной регуляции научно-технического прогресса
- •7.6. Научно-технический прогресс, общественный контроль и государственное управление
- •Тема 8. Основные направления философии науки в мире
- •8.1. Герменевтика – философское наследие х. Г. Гадамера
- •8.2. Философия Мартина Хайдеггера
- •8.3. Метод альтернатив Карла Поппера
- •8.4. Концепция научных парадигм и революций Томаса Куна
- •8.5. Феноменология Эдмунда Гуссерля
- •Часть II. Философия техники Тема 9. Философия техники и методология технических наук
- •9.1. Предмет, содержание и задачи философии техники
- •9.2. Основные направления и закономерности развития философии техники
- •9.3. Основные этапы и социальные последствия развития техники
- •9.4. Основные направления формирования философии техники
- •Тема 10. Социально-гуманитарное направление в философии техники
- •10.1. Основание гуманитарного направления в философии техники
- •10.2. Попытка отказа от «власти» техники в угоду этике
- •10.3. Революция в технике и эволюция в обществе: технофилософские поиски франкфуртской школы
- •Тема 11. Гуманитарно-антропологическое направление в философии техники
- •11.1. Технофилософия Карла Ясперса: господство над природой с помощью самой природы
- •11.2. Технофилософская концепция Льюиса Мэмфорда: учение о «мегамашине»
- •11.3. Философия техники х. Ортеги-и-Гассета: техника как производство избыточного
- •Тема 12. Технологический детерминизм и технофобия
- •12.1. Понятие детерминизма
- •12.2. Теория технократического преобразования общества
- •12.3. «Постиндустриальное» и «информационное» общество
- •12.4. Технофобия как средство демонизации техники
- •Тема 13. Особенности неклассических научно-технических дисциплин
- •13.1. Природа, специфика и сущность современных научно-технических знаний
- •13.2. Социально-философские особенности теоретических исследований в научно-технических дисциплинах
- •13.3. Развитие системных и кибернетических представлений о технике
- •Тема 14. Социальная оценка техники как прикладная философия техники
- •14.1. Научно-техническая политика и проблема управления научно-техническим прогрессом
- •14.2. Инженерная этика и ответственность ученого
- •14.3. Социальная оценка техники и социально-экологическая экспертиза
- •14.4. Научно-технический прогресс и концепция устойчивого развития
- •Тема 15. Проблема ответственности в философии науки и техники
- •Заключение
Тема 8. Основные направления философии науки в мире
8.1. Герменевтика – философское наследие х. Г. Гадамера
Разработка философии герменевтики как одного из направлений современной европейской философии была начата итальянским историком права Эмилио Бетти (1890–1970), а затем продолжена немецким философом Хансом Георгом Гадамером (1900–2002) в его работах «Герменевтический манифест» (1954), «Общая теория понимания» (1955), «Истина и метод» (1960). Гадамер реконструирует учение своих предшественников и создает философию понимания. В его определении это способ освоения мира человеком, в котором наряду с теоретическим знанием существенную роль играет непосредственное переживание («опыт жизни»), состоящий из различных форм практики (опыт истории), формы эстетического переживания, («опыт искусства»). Хранилищем опыта являются язык, искусство. Источниками опыта служат образование, предания, культурные традиции, осмысливаемые индивидом в обществе. Герменевтический опыт в учении Гадамера носит незавершенный характер, что, как он считает, является эпистемологической проблемой общества. При этом существенна роль самопонимания субъекта и его совпадение с интерпретацией, истолкованием своей экзистенции. Главный смысл понимания чужого текста философ видит в «перемещении в чужую субъективность». Поистине: понять другого невозможно, не ощутив себя на его месте! Гадамер в книге «Истина и метод. Основные черты философии герменевтики» продолжает метафизические традиции Платона и Декарта, отстаивает идею о том, что главным носителем понимания традиций является язык.
Основой герменевтики Гадамер считал так называемую понимающую психологию как способ непосредственного постижения целостности душевно-духовной жизни. Основную проблему герменевтики он сформулировал следующим образом: «Как может индивидуальность сделать предметом общезначимого объективного познания чувственно данное проявление чужой индивидуальной жизни?» Анализируя «чистое» сознание, Гадамер выделяет несознаваемый фон интенциональных актов, отводя герменевтике роль учения о бытии в традициях гегелевской диалектики. Он приходит к убеждению, что слишком тесная связь бытия со своим прошлым является помехой для исторического понимания подлинной сущности и ценности. Согласно Гадамеру, основу исторического познания всегда составляет предварительное понимание, заданное традицией, в рамках которой происходят жизнь и мышление. Предпонимание доступно исправлению, корректировке, но освободиться от него полностью невозможно. Безпредпосылочное мышление Гадамер рассматривал как фикцию, не учитывающую историчность человеческого опыта. Носителем понимания является язык, языковое понимание, раскрытое в трудах В. Гумбольдта.
Сознание – «нетематический горизонт» – дает некоторое предварительное знание о предмете, составляющее содержание «жизненного мира», лежащего в основе возможного взаимопонимания индивидов. По мнению философа, при любом исследовании далекой от нас культуры необходимо прежде всего реконструировать «жизненный мир» культуры, в соотнесении с которым мы можем понять смысл отдельных ее памятников. О бытии культуры вещают произведения поэтов – знатоков языка.
Основными понятиями философии Гадамера являются «практика», «жизнь», «слово», «диалог». Герменевтический опыт, т.е. перемещение в чужую жизнь, основан на стремлении понять «другого». В основе геменевтического опыта лежит предание, отраженное в фольклоре; опыт жизни, включающий прожитые события в поколениях, хранящиеся в народной памяти, в легендах, искусстве, культуре, в словоупотреблении. Искусство, считает Гадамер, способно дать философии жизни новый импульс. Культурные традиции способствуют самоосмыслению и интеграции личности в обществе, постулируя ее генетическую укорененность. Так совершается герменевтический круг, устанавливая связь поколений и их преемственность; отмечается эпистемологическая незавершенность герменевтического опыта (перемещения в чужую субъективность).
Гадамер пишет: «Опытный человек предстает перед нами как принципиально адогматический человек, который именно потому, что он столь многое испытал и на опыте столь многому научился, обладает особой способностью приобретать новый опыт и учиться на этом опыте. Диалектика опыта получает свое итоговое завершение на каком-то итоговом знании, но в той открытости для опыта, которая возникает благодаря самому опыту»[16] .
Главное, что обретается в опыте, – готовность к обновлению, изменению, к встрече с «иным», которое становится «своим». Опыт переживаний, ошибок, страданий, разбитых надежд приводит к осознанию своих границ и одновременно к открытости конечного человеческого существа в свете всеобщего, универсального. Открытость опыта, знание того, что можно ошибиться, приводят к поискам истины через личностное постижение на основе собственного опыта. Но опыт – не только нравственное испытание, он испытывает «на прочность» наши умения. Опыт практичен. Он усмиряет фантазии, привязывает разум к действительности. На пути познания можно придти к истинному знанию и заставить природу служить себе.
Процесс понимания Гадамер делит на составные части. Он выделяет предпонимание, которое вырастает из обращенности к делу в виде предмнения, предрассуждения, предрассудка. В предпонимании замешана традиция: мы всегда находимся внутри предания, считает философ. Человек в восприятии текста позволяет ему «говорить». Если человек хочет понять текст, то он должен его «выслушать».
Герменевтик вторгается в субъективность человека. Понимание не есть перенесение в чуждую субъективность. Оно выступает в качестве расширения своего горизонта и обозрения иного «нечто» в правильных пропорциях. У Гадамера вещи не заговаривают лишь потому, что они не обладают умением говорить. В своем молчании, однако, они определяют строй языка, той среды, в которой человек живет. Вещь сохраняет себя в слове. Мышление есть экспликация слова.
Много внимания Гадамер уделяет пониманию прекрасного, которое для него есть Благо. Прекрасное в самом себе несет ясность и блеск, это способ явления благого, сущего, данного в открытом виде, в соразмерности и симметрии. Прекрасное – это венец понимания, его полнота.
Теоретическое наследие Гадамера противоречиво. В его книге «Истина и метод» отразилась цель жизни философа. В ней заявлено описание двух проблем – истины и метода. По этому поводу критики иронизировали: правильное название книги должно быть не «Истина и метод», а «Истина, но не метод». В одном из писем своему критику Гадамер писал: «В сущности, я не предлагаю никакого метода, а описываю то, что есть»[17] .
В. А. Канке, исследовавший теоретическое наследие Гадамера, справедливо отмечает: «...За годы, прошедшие после выхода в свет „Истины и метода“, в полной мере выделена их историчность. Это существенно сблизило понимание естественных и гуманитарных наук. Противопоставление герменевтики естественным наукам потеряло былую остроту»[18] .