- •Раздел I
- •Глава 1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе
- •1.1. Социокультурная мера цивилизованности
- •1.2. Главные философские темы
- •1.3. Вопрос об отношении мышления к бытию
- •1.4. Структура философского знания
- •1.5. Исторические формы материализма
- •1.6. Гносеологические причины философского плюрализма
- •1.7. "Живая душа культуры"
- •1.8. Функции философии
- •Глава 2. Бытие
- •2.1. Проблема бытия в философии
- •2.2. Структура бытия: виды, уровни, формы
- •2.3. Бытие - предпосылка реального и концептуального единства мира
- •Глава 3. Материя
- •3.1. Формирование понятия материи
- •3.2. Материя как современная философская категория
- •3.3. Прерывность и непрерывность в строении материи
- •3.4. Неисчерпаемость материи
- •Глава 4. Движение
- •4.1. Понятие движения. Единство материи и движения
- •4.2. Формы движения материи
- •4.3. Самодвижение, действие, отражение
- •Глава 5. Пространство и время
- •5.1. Пространство и время — формы существования материи
- •5.2. Значение теории относительности для
- •5.3. Специфика пространственно-временных свойств в различных сферах мира
- •5.4. Материальное единство мира
- •Раздел II
- •Глава 6. Понятие диалектики
- •6.1. Эволюция термина
- •6.2. Мир объективной диалектики
- •6.3. Исторические формы диалектики
- •6.4. Что такое категории?
- •6.5. Философское содержание понятия "момент"
- •6.6. Принципы и законы диалектики
- •6.7. Концепция детерминизма
- •6.8. Закон причинности
- •Глава 7. Ядро диалектики
- •7.1. Концепция развития
- •7.2. Закон единства и борьбы противоположностей
- •7.3. Типы противоречий
- •7.4. Особенности социальной диалектики
- •7.5. Социальные противоречия
- •7.6. Противоречия и гармония
- •Глава 8. Взаимосвязь количественных и качественных изменений
- •8.1. Качество и количество
- •8.2. Закон перехода количественных
- •8.3. Качество как социальная категория
- •Глава 9. Закон отрицания отрицания
- •9.1. Диалектика отрицания
- •9.2. Поступательность и повторяемость в развитии
- •9.3. Специфика социального отрицания
- •Глава 10. Диалектика мысли
- •10.1. Диалектика и логические противоречия
- •10.3. Софистика, эклектика, догматизм
- •10.4. Диалектическая культура мышления и социального действия
- •Раздел III сознание. Практика. Познание
- •Глава 11. Сознание
- •11.1. Сознание как философский феномен
- •11.2. Сознание как форма отражения действительности
- •11.3. Происхождение сознания
- •11.4. Сознание и язык
- •11.5. Природа идеального
- •11.6. Мыслит ли "электронный мозг"?
- •11.7. Общественное и индивидуальное сознание
- •11.8. Мир духовности
- •Глава 12. Деятельность, познание, практика
- •12.1. Понятие деятельности
- •12.2. Цель и средство
- •12.3. Ценности, идеалы, нормы
- •12.4. Чувственное и рациональное в познании
- •12.6. Что есть истина?
- •Глава 13. Познавательные действия в науке
- •13.1. Научное знание
- •13.2. Научное исследование
- •13.3. Особенности познавательных действий в современной науке
- •13.4. Техническое творчество
- •13.5. Методы
- •13.6. Формы развития научных знаний
- •Раздел IV человек и общество
- •Глава 14. Проблема человека в философии
- •14.1. Человек как мера всех вещей
- •14.2. Высшая ценность
- •14.3. Гуманизм и отчуждение
- •14.4. Центральная проблема современной философии
- •14.5. Человек как личность
- •14.6. Личность в ходе истории
- •14.7. Круги человеческого бытия
- •14.8. Быть или иметь?
- •Глава 15. Социальная философия:
- •15.1. Понятие социальной философии
- •15.2. Становление социальной философии
- •15.3. Социальная философия XIX - XX вв.
- •15.4. Способ существования общества
- •15.5. Социальное действие и деятельностный принцип объяснения
- •15.6. Деятельность как единство объективного и субъективного
- •15.7. Общественные отношения и деятельность
- •15.8. Базис и надстройка
- •Глава 16. Человек и законы общества
- •16.1. Понятие закона общества
- •16.2. Человек как субъект проявления законов общества
- •16.3. Механизм проявления законов общества
- •16.4. Свобода и необходимость
- •16.6. Социальная синергия и человеческие действия
- •Глава 17. Системность общества и системные теории исторического процесса
- •17.1. Понятие системы
- •17.2. Философские основания системных теорий общества
- •17.3. Исторический процесс и критерии его членения
- •17.4. Общественно-экономическая формация
- •17.5. Процессы жизни общества
- •Глава 18. Материальный процесс жизни общества
- •18.1. Понятие материального процесса жизни общества
- •18.2. Народонаселение и его воспроизводство
- •18.3. Природная среда - условие
- •18.4. Производительные силы
- •18.5. Философия техники
- •18.6. Производственные отношения
- •18.7. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •Глава 19. Социальный и политический процессы жизни общества
- •19.1. Понятие социальной структуры общества
- •19.2. Этнические общности
- •19.3. Классы и классовые отношения
- •19.4. Первичные ячейки общества
- •19.5. Политическая организация общества. Государство
- •19.6. Социальная революция и эволюция
- •Раздел V человек в мире культуры
- •Глава 20. Духовная культура и цивилизация
- •20.1. Духовная жизнь и ее закономерности
- •20.2. Общественная психология и идеология
- •20.3. Понятие культуры
- •20.4. Структура культуры и ее социальные функции
- •20.5. Культура и цивилизация
- •Глава 21. Социальный прогресс и глобальные проблемы современности
- •21.1. Общая характеристика глобальных проблем
- •21.2. Сущность научно-технической революции
- •21.3. Основные направления
- •21.4. Экологические последствия научно- технического прогресса и их влияние на будущее человечества
- •21.5. Социальное прогнозирование и
- •21.6. Социальный прогресс и концепции будущего человечества
- •Раздел I. Основы философского
- •Глава 1. Философия, круг ее проблем и
- •Раздел II. Материалистическая диалектика и ее альтернативы............................. 73
- •Глава 6. Понятие диалектики...................................... 73
- •Глава 7. Ядро диалектики................................................ 93
- •Глава 12. Деятельность, познание,
- •Глава 13. Познавательные действия
- •Раздел IV. Человек и общество ............. 221
- •Глава 14. Проблема человека
- •Глава 15. Социальная философия:
- •Глава 16. Человек и законы общества................. 271
- •Глава 17. Системность общества и системные теории исторического процесса...................... 285
- •Глава 18. Материальный процесс
- •Глава 19. Социальный и политический
- •Раздел V. Человек в мире культуры..... 338
- •Глава 20. Духовная культура
- •Глава 21. Социальный прогресс
- •Философия
- •220013, Г. Минск, пр. Ф. Скорины, 79.
11.8. Мир духовности
В недавнем прошлом понятия "дух", "душа", "духовность" вспоминались в философской литературе прежде всего в связи с рассмотрением различных рели- гиозно-идеалистических учений. В них этой проблема- тике всегда придавалось первостепенное значение. По многовековой традиции различают такие эпифеномены сознания, как "дух" и "душа". У Платона и Аристотеля, например, дух предстает как перводвигатель космоса и формообразующее начало. Библейско-христианское уче- ние истолковывает дух как личностный Абсолют и личную волю (Бога), сотворившую из ничего мир и че- ловека. У Гегеля дух есть абсолютное, необходимое развитие вечной идеи. Он различал "субъективный дух" (феномен индивидуального сознания), "объективный дух" (трансформации идеи в социальных реалиях граж- данской и политической истории человечества) и "абсолютный дух" (метаморфозы мирового разума в общественном сознании - искусстве, религии, филосо- фии). Для H.A. Бердяева само бытие есть жизнь духа, предшествующая всякой науке, всякому познанию, вся- кому мышлению; дух есть субъект, жизнь, свобода, огонь, творческая деятельность; Бог есть дух, он реально присутствует в жизни святых, мистиков, людей высокой духовной жизни и в человеческом творчестве.
При всей мистификации сознания (духа) в подоб- ных религиозно-идеалистических воззрениях верно фик- сируется его существенная черта - быть определяющим побуждением человека к активности и преобразователь- ной деятельности.
Что же касается "души", то представления о ней возникли еще во времена господства анимизма. Древние люди трактовали душу как особую силу, обитающую в теле человека и животного, покидающую его во время сна или в случае смерти. Широко были распространены идеи переселения душ (понятие сансары в древнеиндий- ской мифологии). Аристотелю душа виделась как актив- ная целесообразная сила ("форма") живого тела, неотде-
172
лимая от него. В религии душа человека понимается как созданное Богом неповторимое бессмертное духовное начало. Для Р. Декарта душа есть самосознание челове- ка, его внутренний мир, а Г. Лейбниц ее рассматривает как замкнутую в себе субстанциальную монаду. Гегель истолковывал душу как "непосредственный" или "при- родный дух", как первичную форму субъективного духа. В русской религиозной философии получила призна- ние интерпретация души как "Софии", как вселенской идеальной реальности, собранной воедино любовью Бога и озаренной красотой святого духа. "В отношении к твари, - писал П.А. Флоренский, - София есть ангел- хранитель твари, идеальная личность мира. Образую- щий разум в отношении к твари, она - образуемое содер- жание Бога-разума, "психическое содержание" его..." (55. С.326). Это акцентирование "психического" (или природного, по Гегелю) компонента разума представляет- ся весьма существенным для раскрытия вопроса, что такое душа.
В отличие от идеализма, наделяющего "дух" и "душу" сверхприродными качествами (абсолютности, вечности, бессмертности, космического творения и т.д.), материалистическая философия всегда стремилась объ- яснить духовный мир личности естественными причи- нами. Вместе с тем это не должно означать неприятия самого различения "духа" и "души" как особых аспектов сознания. Понятия духа и души имеют не только значе- ние, приданное им в религиозно-философских учениях, но они обладают и вполне научным рациональным смыслом.
Дух как выражение прежде всего ценностных структур сознания есть высшее средоточие интеллекту- альных сил, воли и эмоций человека в его социальных действиях. Душа же - это нравственно-психологическая сторона сознания человека, характеризующая сопережи- вание им межличностных отношений и человеческих действий. Дух концентрирует ценности сознания в идее, душа выражает их во внутренних чувствах. В своем син- тезе дух и душа как взаимодополняющие друг друга со- ставляющие сознания человека и образуют феномен его духовности.
173
В зависимости от доминанты внутренней жизни людей могут быть выделены различные типы духовности: эстетический (ориентация на идею красоты и чувство эс- тетического удовольствия), моральный (акцентирование идеи добра и чувства справедливости), сциентистский (установка на идею знания и чувство реальности), рели- гиозный (вера в идею Бога и чувство смирения), фило- софско-гуманистический (признание идеи человека как высшей ценности и чувство целостного мировосприятия). Несмотря на ценностные различия отмеченных типов духовности, всем им свойственны высокие качества любви к ближнему, милосердия, доброты, ответственности перед другими людьми, верности идеям и идеалам, сострадания, терпимости, чувства собственного достоинства, долга, со- вести, чести, свободы, искренности, жалости и др. Без такого рода эмоций и идей невозможен социум, совмест- ная человеческая жизнь.
Напротив, проявлениями бездуховности будут ци- . низм и нигилизм, невежество, отсутствие идеалов, нрав- ственная непросветленность эмоций, рабская зависимость человека от низменных вожделений и примитивных вле- чений, общественная неразвитость чувствований, нетер- пимость к инакомыслию, агрессивность поведения, нена- висть, злобность, жестокость и т.п.
О содержании и ценностных аспектах обществен- ного сознания в последующем изложении будет сказано
подробнее.
Здесь же отметим, что дальнейшее осмысление про- блемы сознания углубляется обращением к рассмотрению ее гносеологического аспекта. Ведь поскольку важнейшей характеристикой сознания является знание (со-знание - совместное с другими людьми знание человека), то воз- никает необходимость выяснить вопрос, как осуществляет- ся процесс познания действительности. В данной связи уместно напомнить, что знаменитая формула Р. Декарта "Cogito ergo sum" (мыслю, следовательно, существую) исхо- дит из латинского выражения "cogitare" (мыслить), возник- шего из слов cum agito, что означает "совместно действо- вать". Показательно, что в языке выражена социальная суть сознания - его функция обеспечения человеческой дея- тельности.
174