- •Объяснение священной книги псалмов прот. Григорий Разумовский предисловие
- •Введение, содержащее в себе предварительные понятия о псалтири и о предлагаемом объяснении ее
- •Псалом 1
- •Псалом 2
- •Псалом 3
- •Псалом 4
- •Псалом 5
- •Псалом 6
- •Псалом 7
- •Псалом 8
- •Псалом 9
- •Псалом 10
- •Псалом 11
- •Псалом 12
- •Псалом 13
- •Псалом 52
- •Псалом 14
- •Псалом 15
- •Псалом 16
- •Псалом 17
- •Псалом 18
- •Псалом 19
- •Псалом 20
- •Псалом 21
- •Псалом 22
- •Псалом 23
- •Псалом 24
- •Псалом 25
- •Псалом 26
- •Псалом 27
- •Псалом 28
- •Псалом 29
- •Псалом 30
- •Псалом 31
- •Псалом 32
- •Псалом 33
- •Псалом 34
- •Псалом 35
- •Псалом 36
- •Псалом 37
- •Псалом 38
- •Псалом 39
- •Псалом 40
- •Псалом 41
- •Псалом 42
- •Псалом 43
- •Псалом 44
- •Псалом 45
- •Псалом 46
- •Псалом 47
- •Псалом 48
- •Псалом 49
- •Псалом 50
- •Псалом 51
- •Псалом 52
- •Псалом 53
- •Псалом 54
- •Псалом 55
- •Псалом 56
- •Псалом 57
- •Псалом 58
- •Псалом 59
- •Псалом 60
- •Псалом 61
- •Псалом 62
- •Псалом 63
- •Псалом 64
- •Псалом 65
- •Псалом 66
- •Псалом 67
- •Псалом 68
- •Псалом 69
- •Псалом 70
- •Псалом 71
- •Псалом 72
- •Псалом 73
- •Псалом 74
- •Псалом 75
- •Псалом 76
- •Псалом 77
- •Псалом 78
- •Псалом 79
- •Псалом 80
- •Псалом 81
- •Псалом 82
- •Псалом 83
- •Псалом 84
- •Псалом 85
- •Псалом 86
- •Псалом 87
- •Псалом 88
- •Псалом 89
- •Псалом 90
- •Псалом 91
- •Псалом 92
- •Псалом 93
- •Псалом 94
- •Псалом 95
- •Псалом 96
- •Псалом 97
- •Псалом 98
- •Псалом 99
- •Псалом 100
- •Псалом 101
- •Псалом 102
- •Псалом 103
- •Псалом 104
- •Псалом 105
- •Псалом 106
- •Псалом 107
- •Псалом 108
- •Псалом 109
- •Псалом 110
- •Псалом 111
- •Псалом 112
- •Псалом 113
- •Псалом 114
- •Псалом 115
- •Псалом 116
- •Псалом 117
- •Псалом 118
- •Общие замечания о псалмах, имеющих надписание песнь степеней
- •Песнь степеней, 119
- •Песнь степеней, 120
- •Песнь степеней, 121
- •Песнь степеней, 122
- •Песнь степеней, 123
- •Песнь степеней, 124
- •Песнь степеней, 125
- •Песнь степеней, 126
- •Песнь степеней, 127
- •Песнь степеней, 128
- •Песнь степеней, 129
- •Песнь степеней, 130
- •Песнь степеней, 131
- •Песнь степеней, 132
- •Песнь степеней, 133
- •Аллилуиа, 134
- •Аллилуиа, 135
- •Давиду иеремием (псалом) 136
- •Псалом давиду, аггея и захарии, 137
- •Псалом 138
- •В конец, псалом давиду, 139
- •Псалом давиду, 140
- •Псалом 141
- •Псалом 142
- •Псалом давиду, к голиафу, 143
- •Псалом-хвала давиду, 144
- •Аллилуиа, аггея и захарии (псалом) 145
- •Аллилуиа (псалом) 146
- •Аллилуиа, аггеа и захарии (псалом) 147
- •Аллилуиа, аггея и захарии, 148
- •Аллилуиа (псалом) 149
- •Аллилуиа (псалом) 150
- •Псалом 151
- •Краткий словарь богослужебных терминов
Псалом 27
Объяснение надписания сего псалма - Псалом Давиду - сделано выше (см. Пс. 2:10 и проч.).
По содержанию псалом сей имеет некоторое сходство с предыдущим псалмом, 26. В нем также Давид выражает жалобу Господу Богу на нечестивых и молитвенное прошение об избавлении от напастей, причиняемых со стороны нечестивых, а также о заслуженном ими воздаянии и наказании по делам их. Во второй половине псалма псалмопевец приносит благодарение за услышание и милостивое принятие молите и за всесильное освобождение от бед и просит о спасении и благословении народа и Своего достояния, т.е. Церкви. Псалом начинается молитвенным призванием Бога в таких словах:
Ст. 1. К Тебе, Господи, воззову, Боже мой: да не премолчиши от мене, да не когда премолчиши от мене, и уподоблюся низходящим в ров. Да не премолчиши от мене значит: не безмолвствуй для меня, не умолчи на мою молитву, но услыши, внемли ей и окажи Свою милость. Уподоблюся низходящим в ров значит: буду подобен мертвым, которых хоронят в могиле. "Ров" от слова "рою", значит "вырытое место, яма, могила". Да не премолчиши от мене - такой оборот речи, по мнению блж. Феодорита, взят от тех, которых просят, но они не хотят ничего отвечать, как бы презирая обращенную к ним просьбу. Значит, смысл изречений сего стиха будет следующий: обращаясь к Тебе, Господи, с молитвою, прошу: не презри моления моего, не премолчи, если же премолчишь, не окажешь мне Своей милости, то немедленно уподоблюсь нисходящим в ров, т.е. немедленно буду предан смерти.
Ст. 2. услыши, Господи, глас моления моего, внегда молити ми ся к Тебе, внегда воздети ми руце мои ко храму святому Твоему. Воздеяние рук на молитве (Пс. 140:2; 3Цар. 8:22) к Богу было обычаем не у одних иудеев, а и у других народов и во все времена; у евреев же, кроме того, требовалось, чтобы, находясь где-либо вне Иерусалима, они во время молитвы обращались к той стороне, где находился храм и кивот Завета. Так поступал пророк Даниил, находясь в Вавилоне (Дан. 6:10). О том же говорит и Давид, находясь в изгнании - в чужой земле. Услышь, говорит он, Господи, голос мольбы моей, когда я молюсь Тебе, когда я поднимаю руки мои, обращенные ко храму святому Твоему.
Ст. 3. Не привлецы мене со грешники и с делающими неправду не погуби мене, глаголющими мир с ближними своими, злая же в сердцах своих. Не привлецы мене со грешники значит: не предавай меня одинаковой участи с беззаконниками, чтобы не быть мне привлеченным к одному и тому же суду с людьми, творящими явную неправду, и с нераскаянными грешниками, с лицемерами и обманщиками. Давид хотя и признает себя грешником, но, надеясь на правосудие и милосердие Господа, просит Его избавить от гибельной участи, уготованной злым и нераскаянным грешникам, не погубить его вместе с теми, которые говорят "мир" ближним своим и в то же время в сердцах своих питают в отношении к ним злобные чувства, которые, под видом дружбы, коварно обманывают добрых. Таковыми были некоторые из приближенных Саула, которые, представляясь наружно друзьями Давида, тайно злоумышляли против него, а больше всех таковым был сам Саул. Изречениями сего стиха пророк ясно учит нас, что Богу весьма противны те люди, которые льстивыми словами, лицемерным ласкательством и лживыми мудрованиями, как ядом, заражают простые и неосторожные сердца.
Ст. 4. Даждь им, Господи, по делом их и по лукавству начинаний их, по делом руку их даждь им, воздаждь воздаяние их им. Произнеси, говорит, Господи, Свой справедливый приговор на них, соответственный злости их, лицемерным и злым делам их. И затем, повторяя несколько раз слово воздаяние, Давид как бы просит Господа об отмщении врагам его за зло и лукавство их. Они, как бы так говорит он, воздают мне злая за благая: воздай и Ты, Господи, им, обратя воздаяние сие на главы их. Но говорит так Давид не потому, что был якобы зол или злопамятен, но потому, что любил правду и старался о том, чтобы нечестивые, потерпев наказание, переменили свое поведение, сделались лучшими. "Никто да не подумает, что праведник желает зла врагам, - говорит блж. Феодорит, - потому что сказанное им есть не зложелание, а справедливый приговор. Ибо говорит: воздаждь воздаяние их им, т.е. пусть впадут в собственные козни, какие устрояют другим" [6, с. 125].
Ст. 5. Яко не разумеша в дела Господня и в дела руку Его: разориши я и не созиждеши я. Выражение неразумеша в дела Господня значит: люда нечестивые и злобные настолько были беспечны и невнимательны к делам Божиим, что не поняли домостроительства и долготерпения Божия, а потому заслуживают должного наказания как справедливого воздаяния за свое нечестие, за лукавые и злые намерения и дела. В том и заключается причина или корень нечестия, что нечестивые, оскорбляя людей и совершая всякого рода злодеяния, забывают о Боге и в ослеплении своем не думают, что имеют дело с Богом, а воображают, что мир имеет самобытное происхождение и все в нем вращается случайно. Высказав причину лукавого и злобного поведения нечестивых, псалмопевец предсказывает о совершенной погибели их как заслуженном ими наказании от Бога: Ты низложи их, говорит, и не воссоздашь их: разориши я и не созиждеши я. Так пророчески предрек о совершенном разрушении царства Израильского и о рассеянии евреев.
Ст. 6. Благословен Господь, яко услыша глас моления моего. Благословен, по буквальному производству сего слова (от благо и слово), значит тот, о ком произносится или говорится благое, доброе слово. Бывают люди благословенны от Бога - это тогда, когда они получают различные милости и благодеяния от Бога, в особенности же когда изливаются на них дары благодати Духа Святого. В этом смысле и говорится в Писании: "Даси ему (благочестивому царю) благословение" (Пс. 20:7), или: "Будет Израиль благословен на земли... и: благословени людие Мои" (Ис. 19:24-25). С другой стороны, и люди, пользующиеся дарами милости и благодати Божией, благодарят и должны выражать благодарность Господу Богу благословениями. В этом смысле и употребляются выражения: "Благословен Бог... благословен Господь... благословено имя Господа Бога" (Дан. 2:20). В этом же смысле и псалмопевец нередко выражает благодарность свою Господу Богу, за оказанные ему милости и благодеяния, словом благословен, как и в настоящем стихе он благодарит Господа за то, что услышал глас моления его. В предыдущих стихах он выражает прошения и молитвы о том, чтобы Господь избавил его от погибельной участи, которая угрожает нечестивым и всем нераскаянным грешникам, а с сего стиха он уже благословляет и выражает благодарения Богу за услышание и принятие тех молитв и за оказанную помощь, о чем он, конечно, извещен по откровению свыше.
Ст. 7. Господь помощник мой и защититель мой: на Него упова сердце мое, и поможе ми, и процвете плоть моя: и волею моею исповемся Ему. Словами сего стиха пророк, во-первых, выражает, что единственным помощником и защитником в различных бедствиях и трудных обстоятельствах скитальческой жизни его был Господь, во-вторых, тут же показывает и причину почему Господь Бог помогал ему и защищал от вражеских козней и напастей - это потому, что он сердечно уповал на Бога; ибо нередко случается, что иные призывают Бога и молятся, но не имея твердой веры и крепкого упования, не получают просимой помощи и заступления. Далее явственно исповедует, что последствием полученной от Бога помощи было то, что он, будучи избавлен от изнурения, которое претерпел во время бегства от преследований, не только оживотворился и воспрянул духом, но и телом помолодел и процвел: и процвете плоть моя. Словом "плоть" означается нередко не только тело, но и вообще - внешнее состояние, а потому Давид как бы так говорит: избавившись от страданий в бегстве, я не только ожил духом, но и расцвел телесно, возвратив прежнее здравие и юношескую крепость сил. После того опять выражает чувства благодарности за полученную помощь: и волею моею исповемся Ему, т.е. добровольно, а не принужденно (вследствие, например, законных предписаний), с великою охотою и радостью буду благодарить Господа, исповедовать Его милости и благодеяния, оказанные мне.
Ст. 8. Господь утверждение людей Своих и защититель спасений Христа Своего есть. Господь утверждение людей Своих по переводу с греческого значит: "Господь - крепость (или сила) народа Своего". Господу Богу Свои люди вообще все верующие и любящие Бога, в частности же Своими Богу людьми псалмопевец называет избранный Богом народ израильский (Исх. 19:5; Лк. 2:32), и еще частнее - тех, которые были соучастниками в его страданиях во время гонения Саулова. Греческое слово Христос во многих местах (6 мест) псалмов оставлено без перевода на русский язык, по которому (переводу) оно значит: помазанник. Таким именем Давид называет себя в том смысле, что он помазан был в царя народа израильского, и вследствие сего помазания он исполнен был Духа Святого и стал пророком Божиим. Таким образом, в словах сего стиха, продолжая исповедовать благодеяния Божий, Давид говорит, что многократными случаями спасения от коварных нападений со стороны врагов, как он сам - помазанник Божий, так и бывшие с ним люди обязаны единственно Господу, Который есть утверждение (крепость) людей Своих и Защититель спасений Христа Своего.
Ст. 9. Спаси люди Твоя, и благослови достояние Твое, и упаси я, и возми я до века. Сими словами Давид молится прежде всего о народе Божием, т.е. избранном народе израильском, испрашивая ему спасения и благословения. Достойно удивления, как говорит блж. Феодорит, что Давид гонимый народом, приносит за него молитву, ибо предвидел он будущую перемену в народе и взирал не на обиду, а на будущую покорность [6, с. 126]. Под словом достояние нужно разуметь пророчество о христианах, обращенных к вере во Христа из разных языческих народов. К ним приличнее всего относится и это моление: и упаси я, и возми я до века. В подстрочной сноске нового (1891 г.) синодального издания славянской Библии* слово возми поясняется словом вознеси. В таком же значении оно переведено с еврейского и греческого языков в изданиях Псалтири на русском языке. Словами упаси и вознеси Давид просит Бога принять верующих в Него под Свое покровительство и прославить Церковь Христову - достояние Свое до века, даровав ей победы на всех врагов, видимых и невидимых, да не одолена будет вратами адовыми во веки (Мф. 16:18). В этом же смысле слова сего стиха: спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое взяты для употребления в молитвах и песнопениях церковных (тропарь Воздвижения Креста Господня и др.).