- •Объяснение священной книги псалмов прот. Григорий Разумовский предисловие
- •Введение, содержащее в себе предварительные понятия о псалтири и о предлагаемом объяснении ее
- •Псалом 1
- •Псалом 2
- •Псалом 3
- •Псалом 4
- •Псалом 5
- •Псалом 6
- •Псалом 7
- •Псалом 8
- •Псалом 9
- •Псалом 10
- •Псалом 11
- •Псалом 12
- •Псалом 13
- •Псалом 52
- •Псалом 14
- •Псалом 15
- •Псалом 16
- •Псалом 17
- •Псалом 18
- •Псалом 19
- •Псалом 20
- •Псалом 21
- •Псалом 22
- •Псалом 23
- •Псалом 24
- •Псалом 25
- •Псалом 26
- •Псалом 27
- •Псалом 28
- •Псалом 29
- •Псалом 30
- •Псалом 31
- •Псалом 32
- •Псалом 33
- •Псалом 34
- •Псалом 35
- •Псалом 36
- •Псалом 37
- •Псалом 38
- •Псалом 39
- •Псалом 40
- •Псалом 41
- •Псалом 42
- •Псалом 43
- •Псалом 44
- •Псалом 45
- •Псалом 46
- •Псалом 47
- •Псалом 48
- •Псалом 49
- •Псалом 50
- •Псалом 51
- •Псалом 52
- •Псалом 53
- •Псалом 54
- •Псалом 55
- •Псалом 56
- •Псалом 57
- •Псалом 58
- •Псалом 59
- •Псалом 60
- •Псалом 61
- •Псалом 62
- •Псалом 63
- •Псалом 64
- •Псалом 65
- •Псалом 66
- •Псалом 67
- •Псалом 68
- •Псалом 69
- •Псалом 70
- •Псалом 71
- •Псалом 72
- •Псалом 73
- •Псалом 74
- •Псалом 75
- •Псалом 76
- •Псалом 77
- •Псалом 78
- •Псалом 79
- •Псалом 80
- •Псалом 81
- •Псалом 82
- •Псалом 83
- •Псалом 84
- •Псалом 85
- •Псалом 86
- •Псалом 87
- •Псалом 88
- •Псалом 89
- •Псалом 90
- •Псалом 91
- •Псалом 92
- •Псалом 93
- •Псалом 94
- •Псалом 95
- •Псалом 96
- •Псалом 97
- •Псалом 98
- •Псалом 99
- •Псалом 100
- •Псалом 101
- •Псалом 102
- •Псалом 103
- •Псалом 104
- •Псалом 105
- •Псалом 106
- •Псалом 107
- •Псалом 108
- •Псалом 109
- •Псалом 110
- •Псалом 111
- •Псалом 112
- •Псалом 113
- •Псалом 114
- •Псалом 115
- •Псалом 116
- •Псалом 117
- •Псалом 118
- •Общие замечания о псалмах, имеющих надписание песнь степеней
- •Песнь степеней, 119
- •Песнь степеней, 120
- •Песнь степеней, 121
- •Песнь степеней, 122
- •Песнь степеней, 123
- •Песнь степеней, 124
- •Песнь степеней, 125
- •Песнь степеней, 126
- •Песнь степеней, 127
- •Песнь степеней, 128
- •Песнь степеней, 129
- •Песнь степеней, 130
- •Песнь степеней, 131
- •Песнь степеней, 132
- •Песнь степеней, 133
- •Аллилуиа, 134
- •Аллилуиа, 135
- •Давиду иеремием (псалом) 136
- •Псалом давиду, аггея и захарии, 137
- •Псалом 138
- •В конец, псалом давиду, 139
- •Псалом давиду, 140
- •Псалом 141
- •Псалом 142
- •Псалом давиду, к голиафу, 143
- •Псалом-хвала давиду, 144
- •Аллилуиа, аггея и захарии (псалом) 145
- •Аллилуиа (псалом) 146
- •Аллилуиа, аггеа и захарии (псалом) 147
- •Аллилуиа, аггея и захарии, 148
- •Аллилуиа (псалом) 149
- •Аллилуиа (псалом) 150
- •Псалом 151
- •Краткий словарь богослужебных терминов
Аллилуиа (псалом) 146
Как сей, так и предыдущий (145-й) и все последующие пять псалмов, уже не имеют в надписании слова псалом, а только аллилуиа, и есть также один из хвалитных псалмов, как об этом сказано в предисловии к псалму 145.
Ст. 1. Хвалите Господа, яко благ псалом: Богови нашему да усладится хваление. Приступая к составлению псалма сего, псалмопевец прежде всего призывает народ свой к похвалению Господа и говорит, что хвалить или прославлять Господа есть дело доброе: яко благ псалом. Слово благ в отношении к слову псалом нужно понимать не как эпитет, поясняющий или указывающий на качество предмета, а как сказуемое, говорящее о существе предмета, свидетельствующее о его достоинстве. Будем, говорит, петь хвалебную песнь Богу так, чтобы это хваление Его было и нам приятно и полезно, и Богу угодно, чтобы оно вполне соответствовало и величию существа Божия, и нам приличествовало, как достойным чтителям своего Бога.
Ст. 2, 3 и 4. Зиждай Иерусалима Господь: разсеяния Израилева соберет: изцеляяй сокрушенный сердцем и обязуяй сокрушения их, изчитаяй множество звезд и всем им имена нарицаяй. В этих стихах псалмопевец указывает на великие дела Божий и милости Его, соделанные для народа, чтобы из сего указания видно было, за что особенно, за какие милости люди должны славить и благодарить Господа Бога достойными Его похвалами. Господь Бог основал Иерусалим, как место, предназначенное Им же Самим для прославления святого имени Его (зиждай Иерусалима Господь); Он же и восстановляет его после того, как долгое время город сей пребывал в развалинах. Он же собирает (в славянском переводе будущее время разсеяния Израилева соберет - поставлено вместо настоящего) изгнанников Израиля. По разрушении Иерусалима Навуходоносором, иудеи отведены были, как пленники, в Вавилон, но не все, а многие из них были разсеяны по разным областям Мидо-Персидского царства, где они приобрели оседлость, и затем потомки плененных, получив право возвращения в Иерусалим, неохотно и не скоро собирались в свое отечество. Изгнанные из отечества и принужденные жить в чужой земле, иудеи претерпевали многие скорби, но Господь всегда находится "близ сокрушенных сердцем" (Пс. 33:19), каковыми и сделало тогда иудеев тяжкое бедствие изгнания их из своего отечества и пленения в чужую землю. И вот, в утешение возвратившимся из плена потомкам их, псалмопевец говорит: "Господь исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их. Исчисляет количество звезд, всех их называет именами их" (пер. с евр.). Как врач делает перевязку ран тяжко больным, так Сам Господь обязует и исцеляет сокрушенных сердцем. Как премудрый и всемогущий Творец неба и земли, Он знает точное расположение звезд на небе, и какое каждая из них имеет назначение и цель. Если все это Ему известно, то тем более известно положение каждого из невозвратившихся еще из плена иудеев, которых Он соберет и сокрушения которых исцелит, и разрешит их от грехов.
Ст. 5 и 6. Велий Господь наш, и велия крепость его, и разума Его несть числа. Приемляй кроткия Господь, смиряяй же грешники до земли. О величии Господа и великой крепости, или всемогущей силе Его, пророк говорит здесь, конечно, для того, чтобы удостоверить выслушавших предыдущую речь его о том, что Господу Богу все возможно: и восстановление разрушенного Иерусалима и бывшей славы сего города, и собрание в него рассеянных по разным странам иудеев, и уврачевание скорбей их, под которым можно разуметь не избавление только от внешних мирских скорбей или тягостей житейских, но, главным образом, разрешение от грехов, по такому же псаломскому слову: "Исцели душу мою, яко согреших ти" (Пс. 40:5). На последнюю милость Божию могут надеяться в особенности кроткие и смиренные сердцем, которых приемлет Господь, или, как выражено в переводе с еврейского, - "Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли", то есть грешников и гордых повергает на землю, или, как еще яснее это выражено в книге Притчей (3:34), - "Господь гордым противится, смиренным же дает благодать". А по словам блж. Феодорита, "это означает особенное промышление Божие. Ибо одних, как подвергающихся злоумышленности по причине кротости, Он удостоивает Своего попечения, а других, как неправедно нападающих на них, предает смерти, и одних делает славными и знаменитыми, а других и память предает забвению. Так прославляется приснопамятный лик св. апостолов и собор св. мучеников, а память враждовавших против них предается забвению" [7, с. 1139].
Ст. 7, 8 и 9. Начните Господеви во исповедании, пойте Богови нашему в гуслех: одевающему небо облаки, уготовляющему земли дождь: прозябающему на горах траву и злак на службу человеком: дающему скотом пищу их, и птенцем врановым призывающим его. Призывая народ к хвале или прославлению Господа, псалмопевец предлагает начать с исповедания, или торжественного признания великих дел Божиих, которые повторяются почти ежедневно, - начните Господеви, говорит, во исповедании и продолжайте пение Богу нашему с аккомпанементом музыкального орудия - гуслей. "Пойте поочередно славословие Господу, пойте Богу нашему на гуслях" (пер. с евр.). Гуслями назывался употреблявшийся при богослужении ветхозаветных евреев музыкальный инструмент ( , cithara). Эти гусли и были в употреблении у иудеев времен послепленного периода, при очередном или, так называемом, антифонном их пении, в храме, во славу Господа. Недостатка в причинных поводах для такого благодарственного пения, как бы так продолжает речь свою пророк, у нас не будет. Есть за что благодарить нам благодеющую нам руку Господа. Начните хоть с того, что Господь одевает небо облаками, и не для того, конечно, чтобы покрыть небо мраком, а для того, чтобы уготовать нужный земле дождь, чтобы произрастить траву не только в долинах и лугах, но и на горах; и не только траву, нужную в пищу скотам, но и ту траву (злак), которая идет на службу человекам, например, аптекарские травы, годные для выделки и приготовления лекарств. Благодарите Господа пением и музыкой (в гуслех) не только за то, чем сами пользуетесь, но и за то, что Он подает в пищу скотам и прочим неразумным тварям, как, например, птенцам врановым, призывающим Его, т.е. криком своим напоминающим о том, что они голодны. Благодарите Бога за все действия Его, в которых выражаются Его любовь и попечительное промышление, простирающиеся не только на людей, но и на всех зверей и скотов земных. В словах св. Григория Богослова находятся такие выражения, "что и птенцы вороновы призывают Бога, в означение целого рода пернатых" [7, с. 1141]. А блж. Феодорит к сему прибавляет: "Потому-то, думаю, что и Владыка Христос, оставив прочих пернатых, упомянул о воронах и сказал ученикам своим: Посмотрите на воронов, что Отец ваш Небесный питает их (Лк. 12:24)" [7, с. 1141].
Ст. 10 и 11. Не в силе констей восхощет, ниже в лыстех мужеских благоволит: благоволит Господь в боящихся Его и во уповающих на милость Его. В первом из сих стихов пророк приводит два примера, на которых люди иногда опираются в своих действиях, особенно же в воинских делах. Эти два примера суть: конская сила, т.е. сила лошадей и проворство ног, В лыстех (от слова - лыст, , tibia, crus - голень) мужских значит то же, что "в голенях", или "в ногах мужских, крепких и быстрых". Ни тот, ни другой пример, по словам пророка, Господь не одобряет, не восхощет и не благоволит. В переводе с еврейского оба стиха выражены так "Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит; благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его". Осуждая первые способы сопротивления врагам, Господь выражает свое благоволение к последним, т.е. к страху Господню и упованию на Его милосердие. Господь Бог, как Творец мира и Царь неба и земли, не находит нужным действовать так, как действуют цари земные, или властители мирские: эти имеют нужду и в войске, чтобы сопротивляться своим врагам и содержать народ в повиновении. Но Господь Бог, как Верховное Существо во всем мире, в Своей руке держит все пружины власти, Он может вооружить всю природу, когда Ему угодно будет погубить врагов Своего имени. И потому Он может и желает всегда защитить Своих верных от всех напастей, только бы они имели страх Божий, не предавались суетным надеждам и не теряли упования на милосердие Божие.