Глава 8 • Больше знать об исламе

рористом»*. Некоторые критики выхватывают из Корана отрывки, в которых верующих убеждают использовать силу в борьбе с врага­ми ислама. Эти же положения святой Книги используют экстремисты в качестве оправдания своих действий. При этом почему-то именно их голоса звучат громче других. Но отдельные фразы, которые мож­но расценить как подстрекательские, имеются не только в Коране, но также и в иудейской Библии, которую христиане называют Вет­хим Заветом.

Книга Джошуа (библейский термин, обозначающий Христа) и Книга Судей (седьмая книга Ветхого Завета) содержат целый каталог священных войн, а Второзаконие вообще призывает к геноциду во имя Господа Бога**. В Новом Завете Христос предупреждает: «Не ду­майте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я при­нести, но меч»¹¹. Что же касается Книги Апокалипсиса, то ее можно назвать как угодно, только не миролюбивой.

Коран создавался в течение немногим более двадцати лет, иудей­ская Библия — столетиями. Новый Завет собирался около ста лет, и все это время шли споры о том, что в него включать, а что нет. В каждой священной книге можно найти несовместимые противо­речия, частое перепрыгивание с одного предмета на другой, непос­ледовательность в тональности. Поэтому ни в коем случае нельзя вырывать отдельные цитаты, превращая их в догму. В каждом рели­гиозном тексте, будь он священным для христиан, мусульман или иудеев, имеются прямые или косвенные указания, санкционирую­щие нетерпимость или освящающие войны. Чтобы правильно по­нять смысл содержащихся в них положений, надо читать и изучать

* Террористом обозвал Мухаммеда преподобный Джерри Фолуэлл, а ярлык «без­нравственности» и «порочности» приклеил исламу преподобный Франклин Грэхем. Позднее он добавил: «Я с уважением отношусь к людям исламской веры, живущим в нашей стране. У меня есть друзья мусульмане. Но при этом мне все время хочется им чем-то помочь. Разумеется, я верую иначе, чем они, и мусульмане тоже веруют не так, как я. Неужели из-за этого они должны мне не нравиться? Напротив, я очень их всех люблю и хотел бы всем им помочь... Мне хотелось бы, чтобы они узнали как можно больше о Сыне Божьем Иисусе Христе, чтобы мусульмане знали все то, что знают христиане. При этом я ни­когда не буду навязывать им эти знания».

** ЕхетИ §гайа. Второзаконие 20:16-17: «А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души; но предай их заклятию: Хеттеев, и Аморреев, и Хананнеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой». Цит. по каноническому изданию: Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета, Книги Ветхого Завета, Пятая книга Моисеева. Второзаконие, глава 20, стих 16-17. — М., 1989, с. 212.

147

Часть II • Крест, полумесяц и звезда

их от начала до конца, учитывая при этом специфику места и време­ни описанных в них событий. Именно этим занимается уже не одно поколение богословов, которые привлекают внимание читателей к главным мыслям произведения и его основополагающим тезисам, разъясняют их суть, объясняют кажущиеся противоречия, уточня­ют неточности, допущенные при переводе, и раскрывают значение отдельных малопонятных фраз.

Из моего собственного опыта я прекрасно знаю, что ответствен­ные за американскую внешнюю политику деятели стремятся к такой интерпретации религиозных доктрин, которая свела бы к минимуму опасность возникновения международных конфликтов. Скорее всего, их старания напрасны. Два обстоятельства вызывают особую тревогу. Во-первых, то, что некоторые сионисты экстремистского толка, под­держанные многими христианами, берут на себя смелость утверж­дать, будто Бог, даруя израильтянам землю, одновременно разрешил им игнорировать права палестинцев. Сравните это с теми раздела­ми Корана, в которых содержится призыв к верующим сражаться за возвращение потерянных земель. Как пишет Халед аль-Фадль, «со­гласно утверждениям некоторых юристов, любая территория, ко­торая когда-либо находилась под управлением мусульман, навечно остается обителью ислама»¹².

Слепое следование таким доктринам, как эта, при игнорировании взглядов и интересов людей других вероисповеданий может привес­ти только к одному результату — кровопролитию. История знает не слишком много событий, которые могли бы служить эмоциональной прокладкой между основными религиями, своеобразной подушкой, которая смягчала бы напряженность как внутри отдельных регионов, так и между ними. Совсем не трудно увлечь за собой группу экстре­мистски настроенных людей, заставить поверить в существование угрозы их вероисповеданию и убедить в том, что они обязаны любы­ми доступными средствами защитить свои святыни.

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Internet Medieval Source Book, Paul Halshall, Fordham University, 1996.

² Chaled Abou el Fadi, "Conflict Resolution as a Normative Value in Islamic Law," in Douglas Johnson, ed., Faith-Based Diplomacy: Trumping Realpolitik, Oxford University Press, New York, 2003,192.

³ Prophet Muhammad, cited in Susan Tyier Hitchcock with John L. Esposito, National Geographic Geography of Religion, National Geographic, Washington, D.C., 2004, 346.

⁴ Ibid.

⁵ Queen Noor, "Security through Dialogue," in Akbar Ahmed and Brian Forst, eds., After Terror: Promoting Dialogue among Civilizations, Polity, Maiden, Mass., 2005,122.

⁶ H. G. Wells, Tiie Outline of History, Garden City Publishing, Garden City, N.Y., 1920, 581.

⁷ " Itjihad: Reinterpreting Islamic Principles for the Twenty-first Century," United States Institute of Peace, Special Report 125, August 2004.

⁸ "Revisiting the Arab Street: Research from Within," Center for Strategic Studies, University of Jordan, February 2005, 52.

⁹ This quotation is widely attributed to Alt, including on websites maintained byWikipedia, Brainyquote, and Infoplease.

¹⁰ President William J. Clinton, address to the parliament of Jordan,

October 26,1994. ⁿ Matthew 10:34. uht. no KaHOHHqecKOMy nsflaHHio: bhojihh. khhfh

CBmi];eHHoro nncaHwi Berxoro h hobofo BaaeTa. khhfh hobofo 3aae-

Ta: ot MaT^ea Ca^roe 6.naroBecTBOBaHHe, rJiaBa 10, cthx 34. — M.,

1989,c. 11. ¹² Khaled Abou el Fadi, op. cit., 194.