9. Метафизика Аристотеля

Утверждает, что все люди от природы стремятся к знанию. Источником знания является чувство и память, которые в совокупности образуют опыт. Мудрость - знание причин и начал. Мудрые те, кто много знает, однако все знать нельзя, но можно знать причины всего. Божественно знание – знание того, что хорошо.

Аристотель перечисляет четыре причины всего: Сущность (но трудно понять, есть ли они и где они), Материя, Начало движения (ум, дружба и вражда), Благо.

Философия – знание об истине, истина – цель знания.

Он также критикует представление о богах, утверждая, что те, кто едят не могут быть вечными.

Под сущностью могут пониматься тела, элементы или числа.

Знаменитое утверждение - все изменяется из сущего в возможности в сущее в действительности. Причем все, что подвержено изменению материально.

Критика эйдосов и чисел, якобы существующих помимо вещей. Аристотель подобно Платону разделяет прекрасное и благо, ибо первое относится к неподвижному, а второе - к действию. Однако в пику своему учителю он противопоставляет общее сущности.

Философия Аристотеля

Аристотель был учеником Платона, но по ряду принципиальных вопросов расходился со своим учителем. Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей.

Признавая объективное существование материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой.

Исходя из признания объективного существования материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться в своем количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей. Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались ее признаками. Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признал основными только три категории: сущность, состояние, отношение.

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и наличие единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическое доказательство бытия божия. Бог есть первая причина движения, начало всех начал. Аристотель дал анализ различных «частей» души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщенному представлению; от мнения через понятие — к знанию, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле.

Душа различает и познает сущее, но она «немало времени проводит в ошибках» — «добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях безусловно труднее всего». Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна. Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматривает общее в единичном. Он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения, умозаключения и т.д. Аристотель является основоположником логики.

Аристотель( 384--г. до н . э.).

Интересуется именно эмпирическими науками. Кроме того, он отказывается от мистико-религиозных элементов платоновского учения. Он отрицает самостоятельное существование идей и пытается создать теорию, согласно которой сущность находится в самих вещах. Двойственная структура - форма и материя.

Действительное бытие вещи состоит в единстве формы и материи, где форма - активное, творческое начало, а материя - пассивное. Форма - это реализация данной возможности. Проблема формы и материи ввела в фил-ю две важных категории: возможность и действительность.

Формообразующую функцию, по Аристотелю, осуществляет перводвигатель, который должен быть вечным и неподвижным, не связанным с материей. Однако в гносеологии Аристотель последовательно отстаивает материалистические позиции. Он исходит из признания существования независимого от человека объективного материального мира. Если Платон в своей теории познания прибегал к посредничеству души, то Аристотель, утверждая единство материи и формы, материального и идеального миров, разрабатывает учение о том, что изучение мира состоит в открытии форм, но для достижения этого необходимо отправляться не от самих форм, а от данной нам действительности. Аристотель считал, что познание возможно лишь с помощью логики, которую он называл «органической» наукой, так как она есть орудие («органон») для изучения бытия. У Аристотеля создал весьма законченное логическое учение, установив основные законы логики, определив общие принципы доказательства, правила силлогизма как умозаключения, приводящего к доказательству.

Важнейшее учение Аристотеля - учение о человеке. На нем основана аристотелевская этика. Главное преимущество человека - разум. Активность разума - вот цель, достойная человека. Она отличает человека от всех других существ. Человек должен уметь вписывать свои вожделения в контуры здравого смысла. В этом состоит этическая добродетель. «Нравственный человек - мера для других людей».

Выясняя сущность человека, Аристотель приходит к выводу, что человек - существо политическое и свое совершенство и завершение получает в государстве. «Цель человеческого общежития состоит не просто в том, чтобы жить, а гораздо более в том, чтобы жить счастливо». Это возможно только в государстве, которое служит общему благу. Государство, по Аристотелю, возникает естественным путем для удовлетворения жизненных потребностей, и целью его существования является достижение общего блага.