46. Предмет и задачи философской антропологии

Ставит человека в центр мироздания. Главным предметом изучения становится духовный мир человека, а все остальное располагается «вокруг», на «периферии». Философско-антропологический подход имеет дело не с фактом человека как объекта научного познания (биологического, психологического, социологического и т.д.), а с фактом человека как субъекта самосознания.

Субъективный мир человека предстает как особая вселенная, являющая собой центр мироздания. Для философской антропологии человек сверхприродный субъект. Человек, поставленный в центр мироздания, предстает как малая вселенная, включающая в себя все качества Вселенной большой. Одновременно человек — объединяющее начало, он способен объединить все многообразие живых и неживых существ. Судьба человека зависит от судьбы природы. Человек ответствен за весь строй природы. В философской антропологии самопознание служит не только целью, но и методом. Отсюда следует, что мысль, направленная на самого себя, идет как бы по кругу. Человек постоянно возвращается к себе, но каждый раз по-новому и в обновленном виде.

Философская антропология призывает к самоуглублению, поэтому главная ее проблема и центр — это человеческая личность. Философская антропология подчеркивает важность обращения к своему «я» и невозможность того, чтобы ограничиваться объективно-научным подходом.

Принципиальной задачей философской антропологии является разработка проблемы сущности человека. По мнению основателей, философская антропология - это "базисная наука о сущности и сущностном строении человека". Последователь М.Шеллера, Г. - Э.Херстенберг уточняет: "Философская антропология - это учение о человеке с точки зрения бытия самого человека.

47. Проблема смысла жизни в философии

"Зачем я существую? Для чего живу?". Размышляя о самом человеке и его жизни, ставится вопрос: "Зачем?".

Различное отношение людей к вопросу о смысле жизни нашло отражение в таких воззрениях, как оптимизм, пессимизм и скептицизм. 

Оптимисты - смысл жизни есть, скептики высказывают по этому поводу сомнение, а пессимисты утверждают, что жизнь бессмысленна.

В проблематике смысла жизни центральное место занимает вопрос о ценности жизни. В религиозных концепциях Бог определяет ценность и смысл, человеческой жизни. В атеистических концепциях сложилось два понимания ценности жизни (ценность жизни каждого отдельного человека определяется тем вкладом, который он вносит в общественную жизнь – социальный подход; ценность жизни рассматривается ни от чего и ни от кого независимой – индивидуальный подход). 

Эгоистическое обоснование смысла жизни – чел. в своих действиях должен руководствоваться только личными интересами. Эгоизм провозгласил любовь к себе и право каждого на счастье.

Проявляется в гедонизме (смысл жизни – получение наслаждения=удовлетворение материал.требований), эвдемонизме (специальное учение о сущности, путях достижения, критериях счастья), прагматизме (смысл жизни усматривает в достижении успеха), перфекционизме (личное самосовершенствование).

Гуманистическое обоснование смысла жизни - служение другим людям. Он признает наслаждение, успех, совершенство в качестве положительных ценностей, но при этом подчеркивает, что действительно моральный смысл они приобретают, лишь, будучи подчиненными, служению другим людям. Основу гуманизма составляет альтруизм, который утверждает сострадание к другим людям и готовность к самоотречению во имя их блага и счастья.

Прояснению смысла и ценности человеческой жизни способствует осознание ее конечности. Вопрос о смысле жизни - это и вопрос о смерти и бессмертии человека.