Определите, какое утверждение выражает позиции философского механицизма:

• все формы движения включают в себя механическое движение;

• механическое движение – самая простая форма движения;

• биологические системы управляются законами квантовой механики;

• высшие формы движения не имеют ничего общего с низшими;

• механическое движение относится к физической форме движения.

3. «Итак, пространство и время вовсе не формы моего созерцания, - это формы органи-

зации общечеловеческого опыта».

Определите, какую философскую позицию отвергает автор и что предлагает взамен?

4. Какой из указанных ниже процессов относится к развитию?

а) качание маятника;

б) сборка машины на конвейере;

в) старение человека;

г) движение Земли по орбите вокруг Солнца.

5. Понятия «прогресс» и «регресс» неприменимы к:

а) человеку;

б) истории;

в) организму;

г) Вселенной в целом.

6. В учении Гегеля нет такого закона диалектики, как:

а) «отрицание отрицания»;

б) «единство и борьба противоположностей»;

в) «борьба за существование»;

г) «взаимный переход количественных и качественных изменений».

Темы докладов

1. Современная научная картина мира.

2. Реляционная и субстанциальная концепции пространства и времени

Литература

1. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х частях. М., 1990. Ч. I. Зенон (стр. 303);

Цицерон (стр. 304-309); Гоббс (стр. 309-310); Гегель (стр. 395-397); Плеханов (стр. 401- 410).

Тема 3. Проблема сознания в философии.

План семинарского занятия

1. Проблема происхождения и сущности сознания в истории философии.

2. Современные представления о сознании:

а) сознание и мозг, мышление и язык; проблемы коммуникации;

б) сознание и самосознание; формы самосознания;

в) сознание и бессознательное; проблема скрытых детерминант сознания.

3. Актуализация проблемы свободы сознания на рубеже XX-XXI вв.

Проблемные вопросы для самостоятельной работы,

тесты и темы докладов

Проблемные вопросы и тесты

1. Что не есть сознание? Почему это важно знать?

«Сознание – это не вещество, не вещь, хотя, несомненно, имеются вещные или овеществлённые, опредмеченные символы сознания. Сознание – это не физиологический процесс, хотя оно обеспечивается соответствующими физиологическими функциональными системами и механизмами. Сознание нельзя полностью идентифицировать с психическим процессом, хотя оно может выступать условием, регулятором и результатом его протекания… Сознание – это не деятельность, хотя последняя может быть в большей или меньшей степени сознательной, осознаваемой… Сознание – это не бытие, хотя оно вырастает из бытия….

Сознание также нельзя свести ни к одному из четырёх условно выделенных и презентированных ему миров: к миру идей, знаний, научных знаний, понятий; к миру человеческих ценностей, эмоций и смыслов; к миру производительной, предметно-практической деятельности; к миру образов, представлений, воображения, культурных символов и линий, воображения, культурных символов и знаков. Сознание не только рождается и присутствует во всех этих мирах. Оно может метаться между ними; погружаясь в какой-либо из них, инкапсулироваться в нём; подниматься или витать над всеми ними; сравнивать, оценивать, судить их…

Сознание нельзя редуцировать ни к одной из его образующих: будь то значение, смысл, чувственная или биодинамическая ткань…».

Велихов Е.П., Зинченко В.П., Лекторский В.А. Сознание: опыт междисциплинарного подхода // Вопросы философии. 1988. №11. С.9, 11, 28.

2. Как Вы относитесь к следующему утверждению З. Фрейда:

«Разделение психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа и даёт ему одному возможность понять в такой же мере частые, как и важные патологические процессы психической жизни и причислять их к научным явлениям. Повторяю ещё раз другими словами: психоанализ не может считать сознательное сутью психики, а должен смотреть на сознание как на качество психики, которое может присоединиться к другим качествам или может отсутствовать».

Фрейд З. «Я» и «Оно» // Труды разных лет. Тбилиси, 1991. Кн. 1. С. 352.

3. В чём, на Ваш взгляд, смысл следующих фактов?

• Известны случаи, когда дети с врождённым повреждением почти всех органов чувств (слепоглухонемые) при надлежащем психолого-педагогическом руководстве становились полноценными людьми, способными к разнообразным видам деятельности, в том числе и интеллектуальной.

• Вместе с тем описаны факты похищения детей в раннем детстве дикими животными. Они, возвращённые в лоно цивилизации, в общество, не смогли стать полноценными людьми.

4. Как соотносятся понятия «духовность» и «рациональность»?

5. Чем опасна для общества стихия бессознательного?

6. Подключитесь к обсуждению проблемы «сознание и мозг». Можно ли сейчас сказать, что мозг остается для науки «черным ящиком» или следует согласиться с выводом нейрофизиолога Н.П. Бехтеревой: конец пути познания мозга «еще очень далек»?

«В деятельности мозга, нервно-психической энергии еще много неясного, непонятного, загадочного, трудно объяснимого… Вроде бы убедительно звучит мысль, что нервный ток возникает в результате воздействия энергии внешнего предмета на рецепторы зрительного нерва. Но пока нет убедительных экспериментальных подтверждений этому суждению. Физиологи спорят, тождественны ли нервный и электрический ток. Все говорят, что память аккумулирует трансформированные образы внешних предметов, мысли о них и связи с ними. Но где располагается в мозгу «центр памяти»? …Какие нейроны или гены влияют на интеллектуальные способности человека? Философы разных стран и народов на протяжении тысячелетий спорят о сущности интуиции. Опыт подсказывает, что она есть, существует. Но как она «выглядит» физиологически? И «несть конца» этим вопросам».

Яковлев А.И. Энергетическая природа сознания // Социально-гуманитарные знания. 2007., № 6. С. 67-68.

7. Что верно?

а) сознание тождественно знанию;

б) сознание исключает эмоциональную сферу;

в) память не имеет отношения к сознанию;

г) составляя сердцевину сознания, знания не исчерпывают его сущности.

8. Что не характеризует сознательность:

а) осознание своего тела и его вписанности в мир;

б) совесть;

в) чувство долга;

г) высший уровень самосознания.

9. Выделите в предложенных суждениях точку зрения диалектического материализма:

а) сознание-свойство высокоорганизованной материи;

б) сознание-свойство всей материи;

в) сознание материально;

г) сознание человека-проявление мирового духа.

10. Какое суждение о творчестве ошибочно?

а) творчество-это то, что полностью регламентировано правилами;

б) творчество-это поиск нового знания;

в) творчество-это способность к фантазии;

г) в основе творческой деятельности – творческое мышление.

Темы докладов

1. Человеческое "Я" и логика мышления.

2. Сознание, самосознание и личность.

3. Проблема сознания в философии постмодерна.

4. Мозг и творчество.

Литература

1. Мир философии: Книга для чтения в 2 ч. М., 1991. Ч. 1, р. 4.

2. Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

Тема 4. Познаваемость мира.

План семинарского занятия

1. Проблема познания в истории философии.

2. Современные гносеологические концепции о сущности и смысле познания.

3. Теория истины.

4. Научное познание, его специфика и строение.

5. Научные революции и смены типов рациональности.

6. Возможности вненаучного познания.

Проблемные вопросы для самостоятельной работы,

тесты и темы докладов

Проблемные вопросы и тесты

1. Раскройте существо спора эмпириков и рационалистов. Подумайте, к какому из этих направлений принадлежат авторы следующих высказываний:

"Логика… скорее служит укреплению и сохранению заблуждений, имеющих своё основание в общепринятых понятиях, чем отыскиванию истины".

"Всё, что мы достоверно знаем, состоит или в доказательствах, или в опытах. И в том, и в другом случаях правит разум. Ведь самое искусство постановки эксперимента и пользования опытом покоится на точных основаниях".

"Длинные цепи доводов, совершенно простых и доступных, коими имеет обыкновение пользоваться геометрия, натолкнули меня на мысль, что всё доступное человеческому познанию одинаково вытекает одно из другого".

"В нашей способности замечать сходства и различия, соответствия и несоответствия различных предметов и заключаются все операции нашего ума. Но эти способности есть не что иное, как физическая чувствительность: всё, значит, сводится к ощущению".

2. Раскройте сущность понятия "истина". Как Вы понимаете слова Аристотеля: "Платон мне друг, но истина дороже"?

3. Что такое агностицизм и есть ли в нем, на Ваш взгляд, рациональное зерно?

4. Что верно? Практика - это тоже относительный критерий истины, потому что

а) всё течёт, всё изменяется.

б) она доказывает (опровергает) истинность результатов познания лишь с определённой

степенью точности.

в) человек, и только он, есть мера всех вещей.

г) ничего нельзя вполне доказать или опровергнуть в этом мире.

5. Существует два противоположных взгляда на соотношение науки и религии.

Какой из них Вам представляется наиболее убедительным и почему?

• Наука и религия непримиримы, успехи науки подрывают религиозную веру.

• Наука и религия могут совмещаться в мировоззрении личности как два независимых начала, относящихся к различным сферам духовного мира.

Темы докладов

1. Истина и заблуждение, знание и вера.

2. Смысл и истоки научных революций.

3. Вненаучное знание и его формы.

Литература

1. Мир философии: Книга для чтения. Ч. 1, р. 6.

Тема 5. Общество как объект философского анализа.

План семинарского занятия

1. Проблема построения теоретической модели общества.

2. Общество как саморазвивающаяся система. Гражданское общество и государство.

3. Логика истории и её смысл в различных философских концепциях.

4. Мир социокультурных ценностей.

Проблемные вопросы для самостоятельной работы,

тесты и темы докладов

Проблемные вопросы и тесты

1. Выберите правильный ответ.

Существенное отличие человеческого общества от сообщества животных состоит в том, что

а) Потребности животных практически не изменяются, потребности же людей постоянно изменяются и растут.

б) Животные просто приспосабливаются к среде, люди её активно преобразуют.

в) Существование животных направляется только инстинктом, в человеке заложены две программы: инстинктуальная и социально-культурная.

2. Обществознание во многом противоположно естествознанию. Какие из предложенных противопоставлений можно считать верными?

а) Природные события объясняются количественно, обществознание старается понять историческое развитие качественно.

б) Знание общественных явление - ценностное, естествознание стремится к беспристрастности.

в) Естествознание монологично, оно работает с безгласным объектом, обществознание имеет дело с "говорящим бытием", оно диалогично.

3. Идея циклического характера развития общества в наибольшей мере характерна для:

а) Средневековья

б) Нового времени

в) Возрождения

г) Античности

4. Доиндустриальная цивилизация характеризуется:

а) доминированием аграрного уклада в экономике;

б) консервативными социальными структурами;

в) определяющей ролью обычаев и верований;

г) геронтократией ("чем старше, тем лучше");

д) высоким уровнем социальной мобильности.

5. Основные ценности индустриальной цивилизации:

а) вера в прогресс;

б) уважение к науке и технике;

в) индивидуализм;

г) расширенное потребление;

д) право.

6. Что из перечисленного относится к постиндустриальной цивилизации?

а) производство, хранение и распространение информации - основной вид экономической деятельности;

б) становление культуры плюралистического бытия;

в) возвышение индивидуальных начал человеческой жизни.

Темы докладов

1. Концепции локальных цивилизаций.

2. Восток-Запад-Россия: цивилизационные типы.

3. Человек в мире культуры.

4. Мораль и право как формы социальной регуляции.

5. Религиозные ценности и проблема свободы совести.

6. Роль эстетических ценностей в человеческой жизни.

Литература

1. Мир философии: Книга для чтения. Ч.2, р. 6, 7.

2. Бердяев Н. Смысл истории. М., 1990.

3. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

Тема 6. Проблема человека в философии.

План семинарского занятия

1. Возникновение и развитие философской антропологии.

2. Философы о природе и сущности человека.

3. Человек в системе социальных связей. Индивид, индивидуальность, личность.

Проблемные вопросы для самостоятельной работы,

тесты и темы докладов

Проблемные вопросы и тесты

1. Что можно сказать о предметной области философской антропологии, заявленной М. Шелером?

«… Я взялся за то, чтобы на самой широкой основе дать новый опыт философской антропологии… Задача философской антропологии – точно показать, как из основной структуры человеческого бытия… вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека: язык, совесть, инструменты, оружие, идеи праведного и неправедного, государство, руководство, изобразительные функции искусства, миф, религия, наука, историчность и общественность».

Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 31-90.

2. Сравните заявленную в начале ХХ века М. Шелером программу философской антропологии с программой постмодернистской «гуманологии».

«Мы должны говорить уже не о человеке, а о неких гуманоидах, разных формах и видах гуманоидной жизни, среди которых собственно привычный человек – лишь один из видов, причем уже уходящий. Человек – вид исчезающий… Он действительно становится предметом археологии и этнографии, символом уходящих форм жизни… Если антропология изучала человека как часть биосферы, как высшую и последнюю форму ее эволюции, то гуманология изучает человека как часть техносферы, в которой привычные человеческие формы исчезают».

Смирнов С.А. Современная антропология. Аналитический обзор // Человек.2003. № 5.

Ставится ли в данном контексте вопрос об углублении изучения человека в связи с нарастающим влиянием на него информационной реальности или человеку отказывают в праве на существование?

3. Сравните и проанализируйте данные в свое время философами определения сущности человека. Какое из определений принадлежит Л. Фейербаху, К. Марксу, Н.А. Бердяеву, Ж.-П. Сартру?

- «Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами. То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их производством – совпадает как с тем, что производят, так и с тем, как они производят. Что представляют собой индивиды – это зависит, следовательно, от материальных условий их производства».

- «Но в чем же заключается сущность человека, сознаваемая им? Каковы отличительные признаки истинно человеческого в человеке? Разум, воля и сердце».

- «Нет никакой природы человека, как нет и Бога, который бы ее задумал… Он есть лишь то, что сам из себя делает…».

- «Основной проблемой философии является проблема человека. Бытие открывается в человеке и через человека. Человек есть микрокосмос и микротеос. Он сотворен по образу и подобию Бога».

4. Современная наука наиболее полно определяет человека как:

а) существо космобиопсихосоциальное;

б) главную производительную силу индустриального общества;

в) продукт развития рыночных отношений;

г) существо, обладающее бессмертной душой.

5. Родоначальником линии антропоцентризма в греческой философии был:

а) Фалес;

б) Гераклит;

в) Пифагор;

г) Сократ.

6. Система устойчивых, социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена

того или иного сообщества, есть:

а) индивидуальность;

б) личность;

в) талант;

г) характер.

7. В структуру человека как живой системы не включают:

а) психическое;

б) социальное;

в) техническое;

г) идеальное.

8. К философско-анторпологическим школам ХХ столетия не относится:

а) картезианство;

б) экзистенциализм;

в) неофрейдизм;

г) школа «философской антропологии».

Темы докладов

1. Жизненные миры человека и константы его существования.

2. Человек в поисках смысла жизни.

3. О смерти и бессмертии.

Литература

1. Мир философии. Книга для чтения. В 2-х частях. М., 1991. Ч. 2, р. 5.

2. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Т. 1. М., 1990; Т. 2. М., 1995.

3. Феномен человека. Антология. М., 2001.

4. Гуревич П.С. Философская антропология. М., 2001.

Тема 7. Проблемы и перспективы современных цивилизаций.

План семинарского занятия

1. Человек в информационно-техническом мире.

2. Человечество перед лицом глобальных проблем: осмысление и поиск средств их разре-

шения.

3. Обозримое будущее. Гуманистическая миссия прогнозирования.

Проблемные вопросы для самостоятельной работы,

тесты и темы докладов

Проблемные вопросы и тесты

1. Существуют две точки зрения на роль глобальных проблем в развитии человечества. Одни утверждают, что разрешить их не удастся и появление их предвещает близкий крах современной цивилизации. Другие считают, что люди найдут средства их разрешения, и сам поиск этих средств сблизит народы и будет в рамках единой цивилизации. А какова ваша точка зрения?

2. Согласны ли Вы с автором или хотите с ним поспорить?

«До XX века люди жили в мире соразмерном с их чувственными и мысленными возможностями. Потом к ним прибавились микро- и мега- миры, которые нашими телесными органами непосредственно не воспринимаются. На самой земле началось основание недр, глубин океана, где фактически нет органических форм материи, овладение скоростями, с какими не передвигается ни одно живое существо. Деятельность людей выходит не только за пределы их чувств, но и за пределы мышления, воображения. Возникла Ноосфера и мир человека перестал быть равновеликим его Дому…Собственно человеческая реальность стала частью технической, но человек в ней действует. Живое – за пределами жизни! Мир приобрёл постчеловеческое измерение. В этом глубинная причина проблем экологии и гуманизма».

Кутырев В.А. Разум против человека. Нижний Новгород, 1999. С. 8.

3. Что понимает итальянский экономист, общественный деятель, создатель Римского клуба Аурелио Печчеи (1908-1984) под «новым гуманизмом»? Чем, на Ваш взгляд, отличается современный, «новый» гуманизм от классического.

«Проблема в итоге сводится к человеческим качествам и путям их усовершенствования… Если мы хотим сейчас обуздать техническую революцию и направить человечество к достойному его будущему, то нам необходимо прежде всего подумать об изменении самого человека, о революции в самом человеке… И только Новый Гуманизм способен обеспечить трансформацию человека, поднять его качества и возможности до уровня, соответствующего новой возросшей ответственности человека в этом мире…

Для меня наибольший интерес представляют три аспекта, которые, на мой взгляд, должны характеризовать Новый Гуманизм: чувство глобальности, любовь к справедливости и нетерпимость к насилию".

Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985. С. 240-272.

4. Ноосфера – это:

а) биосфера;

б) безраздельное господство человека над природой;

в) созданная людьми «вторая природа»;

г) земная оболочка, охваченная разумной деятельностью человека.

5. Что из перечисленного относится к причинам экологического кризиса:

а) рост наследственных заболеваний;

б) потребительское отношение к природе;

в) ухудшение среды обитания человека;

г) производство экологически «грязных» продуктов питания.

6. Экогуманизм , предполагающий , что принципы гуманизма должны соотноситься не

только с человеком, но и с природой, формируется в:

а) Эпоху Античности

б) в Средневековье

в) в современных условиях

г) в Новое время (XVII век)

Темы докладов

1. Будущее человечества в представлении русских космистов.

2. Современные представления о гуманизме. "Новый" гуманизм.

3. Социокультурный кризис и сценарии выхода из него.

Литература

1. Мир философии: Книга для чтения. Ч.2, р. 8.

2. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1998.

3. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1961.

4. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1990; М., 1995.

Итоговый тест для эрудитов (ч. II)

1. Как считал Г.В.Ф. Гегель, предмет философии совпадает с предметом:

а) естественных наук;

б) религии;

в) истории;

г) математики.

2. Какому философу – Платону, Плотину, Гегелю, Фейербаху – какая трактовка бытия принадлежит:

а) бытие природы, в действительности, - небытие, «иное», подлинное бытие не имеет возникновения (начала), оно вечно возникающее; постигается с помощью размышления;

б) бытие – материально, к его различным формам относят природу органическую и неорганическую, оно включает бытие человека, в котором нет ничего над- и сверх природного;

в) бытие является вечным саморазвитием абсолютной идеи, инобытие идеи – природа; понятие есть истина бытия;

г) бытие – единое, которое есть все и ничто; будучи выше жизни, оно является ее причиной, оно эманирует, порождая все, оно – совершенное.

3. Онтология в истории философии не называлась:

а) первая философия;

б) метафизика;

в) объективная логика;

г) эпистемология.

4. В современной семиотике естественный язык рассматривается как:

а) непосредственная деятельность сознания;

б) адекватное выражение мысли;

в) система знаков;

г) вторая сигнальная система.

5. С точки зрения Й. Хёйзинги, человек – это существо:

а) изготавливающее орудия труда;

б) рациональное;

в) играющее;

г) символическое.

6. Среди современных концепций истины отсутствует:

а) когерентная;

б) соответствия;

в) системная;

г) прагматическая.

7. В марксизме процесс развития общества описывается в виде:

а) циклов;

б) стрелы;

в) спирали;

г) маятника.

8. Против идеи прогресса в человеческой истории выступали:

а) К. Сен-Симон и Г. Спенсер;

б) Н. Михайловский и П. Лавров;

в) К. Маркс и Ф. Энгельс;

г) Ф. Ницше и А. Камю.

9. Фактору случайности в саморазвитии общества основное значение придают представители:

а) герменевтики;

б) структурализма;

в) марксизма;

г) синергетики.

10. А. Швейцеру принадлежит концепция:

а) «Заслужи любовь ближнего своего»;

б) «Путь ненасилия»;

в) «Благоговение перед жизнью»;

г) «Цель для человечества».

Вопросы к экзамену (ч. II)

1. Бытие как философская категория. Формы бытия.

2. Понятие материи в истории философской мысли.

3. Движение как способ бытия. Движение и развитие.

4. Пространство и время как формы бытия. Субстанциальные и реляционные концепции пространства и времени.

5. Происхождение и сущность сознания с позиций различных философских систем.

6. Современные представления о сущности и структуре сознания.

7. Мышление и язык.

8. Сознание и самосознание. Формы самосознания.

9. Сознание и бессознательное.

10. Познание как предмет философского анализа в истории философии.

11. Современные представления о возможностях познания, его сущности и видах.

12. Интуиция и творчество; объяснение и понимание в познании.

13. Проблема истины в гносеологии.

14. Научное познание, его специфика.

15. Вненаучные формы познания.

16. Понятия общества. Основные концепции общественной жизни.

17. Специфика социальных законов.

18. Проблема направленности исторического процесса. Принципы историзма.

19. Формационный и цивилизационный подходы к общественному развитию.

20. Смысл истории.

21. Развитие философско-антропологической парадигмы в истории философской мысли.

22. Философы о природе и сущности человека.

23. Индивид, личность, индивидуальность.

24. Глобальные проблемы современности и пути их разрешения.

25. Проблема выживания человечества. Путь к единению.

Литература

1. Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. – М., 1992.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М., 2006.

3. Антология мировой философии. В 4-х т. – М., 1969-1972.

4. Антология русской философии. В 3-х т. – СПб., 2000.

5. Асмус В.Ф. Античная философия. – М., 1996.

6. Бердяев Н. Смысл истории. – М., 1990.

7. Введение в философию. – М., 2005.

8. Горфункель А. Философия эпохи Возрождения. – М., 1980.

9. Гуревич П.С. Философская антропология. – М., 2001.

10. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 2002.

11. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1985.

12. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х т. – Р-н-Д, 2004.

13. История философии. Под ред. Кохановского В.П. – Ростов-на-Дону, 2006.

14. История философии. Энциклопедия. – Минск, 2002.

15. История философии. Запад – Россия – Восток. В 4-х кн. – М., 1995.

16. Итунина Н.Б., Маковская Т.Д., Стеклова П.Т. Проблема человека в истории мировой философской мысли. – Смоленск, 1997.

17. Итунина Н.Б. Социальная антропология. – Смоленск, 2003.

18. Кузнецов В.Н. Европейская философия XVIII в. – М., 2006.

19. Левин Г.Д. Философские категории в современном дискурсе. – М., 2007.

20. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. – М., 2001.

21. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. – М., 1989.

22. Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1991.

23. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М., 1991.

24. Мир философии. Книга для чтения. В 2-х ч. – М., 1991.

25. Новая философская энциклопедия. Т. 1-4. – М., 2001.

26. Пантин В.И., Лапкин В.В. Философия исторического прогнозирования: ритмы истории и перспективы мирового развития в первой половине XXI века. – Дубна, 2006.

27. Рассел Б. История западной философии. В 3-х кн. – М., 2006.

28. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х т. – СПб., 1994.

29. Скирбекк Г. История философии. – М., 2003.

30. Сумерки богов. – М., 1985.

31. Феномен человека. Антология. – М., 1993.

32. Философский энциклопедический словарь. – М., 2004.

33. Философия (полный курс). – Москва – Ростов-на-Дону, 2004.

34. Философия. Под ред. Зотова А.Ф. и др. – М., 2004.

35. Философия: хрестоматия. – М., 2006.

36. Философия / под ред. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П. – М., 2007.

37. Чанышев А.Н. История философии Древнего мира. – М., 2005.

38. Человек: Мыслитель прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. – М., 1990; М., 1995.

39. Шапошников Л.В. История русской религиозной философии. – М., 2006.

40. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994.