Тема 3: Познаваемость мира

План:

1. Познание как предмет философского анализа в истории философии.

2. Современные представления о возможностях познания, его сущности и видах.

3. Интуиция и творчество; объяснение и понимание в познании.

4. Проблема истины в гносеологии.

5. Научное познание, его специфика.

6. Вненаучные формы познания.

1. Теория познания или гносеология (греч. - gnosis - знание, познание) - это раздел философии, в котором изучаются познание и его возможности, отношение знания к миру, условия достижения истины. Сейчас этот раздел философии называют эпистемологией (греч. - episteme - знание).

Гносеологическая проблематика зарождается в античной философии. Античные мудрецы, прежде всего древнегреческие, сформулировали глубокие идеи о соотношении знания и мнения, истины и заблуждения. Одни античные философы понимали познание наивно материалистически (для Демокрита знание представляет совокупность отражающихся от вещей образов), другие сводили познание к состоянию души человека (Платон считал, что душа припоминает то, что когда-то созерцала в мире идей), третьи (скептики) сомневались в возможности достоверного знания о мире. Софисты исследовали мышление, его противоречия, пытались придать ему диалектический характер, Аристотель создал логику как "органон" (инструмент) познания.

С появлением средневекового христианского философствования спектр гносеологических вопросов расширяется. Появляются вопросы о взаимосвязи религиозной веры и мирской мудрости. Меняется представление о цели и смысле познания, теперь они обусловлены потребностью спасения души. Процесс познания трактуется как богоуподобление, то есть обретение человеком божественного образа и подобия. Условием его, по мнению христианских мистиков, является вера, которая психологически первична по отношению к дискурсивному мышлению. В схоластике ("школьной философии") появилось стремление к рационалистическому обоснованию христианской догматики, что привело схоластов к увлечению бесконечными дефинициями (определениями). Как писал известный немецкий исследователь древней философии В. Виндельбанд, схоласты низвели "логическое рассуждение к словесной механике", они заботились о внешнем выражении мысли в ущерб самой мысли.

В европейской философии Нового времени, особенно в веке XVII, гносеологическая проблематика занимает центральное место. XVII век часто называют "веком науки", а философия этого периода стремилась стать "великим восстановлением наук" (Ф. Бэкон) или "рассуждением о методе" (Р. Декарт). Разгорелся спор эмпириков с рационалистами. Первые приоритет отдавали опытному познанию, вторые абсолютизировали в познании роль разума, понимали познание преимущественно как логический процесс.

Основоположник немецкой классической философии И. Кант попытался связать проблемы гносеологии с исследованием исторических форм деятельности людей. Основу научного познания он видел не в созерцании умопостигаемой сущности предмета, а в деятельности по его конструированию, порождающей идеализированные объекты. Доказывая, что субъект познаёт лишь то, что сам и творит, Кант отгородил "мир явлений" от "мира вещей в себе". Эту гносеологическую позицию называют агностицизмом³ (греч. - а - не; gnosis - знание). Конфронтация гносеологического оптимизма и пессимизма в любых его формах проходит через всю историю гносеологии, противоборство их имеет место и в современной теории познания, где на первый план вышли проблемы методологии науки.

2. Современная гносеология в разработке своих проблем опирается на данные всех форм познавательной деятельности человека, особенно на науку. Она пытается выявить генезис и этапы развития познания, его сущность, возможности, формы, методы и многое другое. При этом процесс познания рассматривается как взаимодействие субъекта (того, кто познаёт) и объекта (того, что познаётся). Субъектами познания являются человек и человечество в целом. Если подход к субъекту познания как человечеству подчёркивает всеобщность процесса познания, акцентирует внимание на необходимом в его содержании, то вычленение в нём индивидов в качестве относительно самостоятельных субъектов позволяет понять историческую неповторимость реального процесса развития познания.

Поиск исходных элементов знания ведёт к разработке проблемы соотношения чувственного и рационального, эмпирического и теоретического в познании. Исторически и логически первой ступенью познания является чувственное познание. Чувственные данные связывают нас с окружающим миром, при этом простейший элемент чувственного опыта - ощущение. Пять типов ощущений соответствуют пяти органам чувств человека. Если ощущения - это чувственные образы отдельных сторон явлений мира, то восприятия - это целостные чувственные образы предметов, явлений, результат синтеза ощущений. И, наконец, представления - это опосредованные целостные образы действительности, сохраняемые благодаря памяти. С помощью представлений человек комбинирует восприятия, видоизменяя их. Комплексной и весьма сложной формой чувственности человека являются эмоции или переживания, страсти. Они разнообразны: гнев, симпатия, удовольствие, неудовольствие и т.д. При этом люди отличаются индивидуальностью эмоций. Эмоциональная сфера психики изучается психологическими дисциплинами. Итак, главные элементы чувственной деятельности и чувственного познания - ощущения, восприятие, представления, эмоции. Чувственное познание непосредственно, оно - отправной пункт движения познания, даёт материал для рационального познания.

Основной формой рационального познания являются понятия. Понятия фиксируют общие признаки в предметах, а от других признаков при этом абстрагируются. Связь понятий - это суждения, связь суждений - умозаключения. Итак, понятия, суждения и умозаключения - это три основных формы мышления. Кроме того, в мышлении выделяют два этапа: рассудочный и разумный. Рассудок оперирует понятиями в пределах заданной нормы, разум эту норму задаёт. Рассудок оперирует данными опыта, разум выходит за пределы опыта, порождает новые понятия. На уровне рассудка мышление носит ориентировочно-приспособительный характер, на уровне разума - творчески-конструктивный.

3. В познании наряду с чувственными и рациональными операциями и процедурами участвуют и нерациональные процессы. Всё это своеобразно переплетается в интуиции, которая вносит большой вклад в познание, особенно творческое, связанное с принятием нестандартных решений, с открытием нового, ранее неизвестного (фактов, свойств, закономерностей) или изобретением ранее не существовавшего. Открытия и изобретения не рождаются на пустом месте, они всегда являются результатом напряжённого поиска решения творческих задач.

Механизмы творчества изучены ещё недостаточно, однако ясно, что важнейшим из этих механизмов является интуиция. Интуицию определяют как способность постигать истину (идею изобретения, открытия) путём прямого её усмотрения, без обоснования с помощью логики, доказательств. Древнегреческие философы, в частности, Демокрит и особенно Платон рассматривали интуицию как внутреннее зрение, особую высшую способность ума. Издавна интуицию делят на чувственную и интеллектуальную.

Интуиция составляет пружину творчества, возможности которого заложены в функциональной архитектонике мозга. В различных участках мозга вырабатываются чувственные образы и абстрактные понятия, осуществляется сохранение информации в системах памяти, идёт группировка и перегруппировка информации и на каком-то этапе разрозненная деятельность по оперированию абстрактными и чувственными знаниями, осуществляемая соответственно левым и правым полушариям, внезапно объединяется и происходит творческое озарение и решение проблемы. В современной науке выделяют следующие этапы интуитивного процесса познания: а) накопление и бессознательное распределение образов и абстракций в памяти; б) неосознанное комбинирование информации; в) осознание задачи поисковой; г) неожиданное нахождение решения задачи. К общим условиям проявления интуиции относят: а) глубокую профессиональную подготовку исследователя; б) поисковую ситуацию и заинтересованность исследователя в её разрешении, включённость в поиск; в) наличие толчка, "подсказки".

Все эти выводы сделаны на основе обобщения описаний творческого процесса теми, кто в нём особенно преуспел. Например, известный французский математик Анри Пуанкаре описал и проанализировал математическое творчество на собственном примере создания работы об автоморфных функциях. Всё началось с намерения доказать, что автоморфных функций не существует (на это ушло две недели). Затем через достаточно продолжительные промежутки времени происходят внезапные озарения: в омнибусе, куда он сел в компании друзей, и на берегу моря. Второму озарению предшествует работа над вспомогательной проблемой. Наконец, третье озарение, после этого проверка гипотезы и приведение в порядок найденного. Как утверждает А. Пуанкаре, самое удивительное во всём этом процессе - это ощущение внезапного озарения и зрелище, когда две идеи соединяются в комбинацию.

Интуиция не является каким-то особым путём познания, в ней тесно смыкаются мышление и эмоции. Она сближает научное познание с художественным творчеством и наоборот. Интуиции может быть достаточно для усмотрения истины, но её недостаточно, чтобы убедить в этой истине других и даже самого себя. Не умаляя значения интуиции в творческом познании, особенно научном, учёные ориентируются прежде всего на рациональные способы исследования и доказательства истинности полученного нового знания.

Двумя взаимодополняющими процессами в познании являются объяснение и понимание. Процедура объяснения состоит в переходе от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим. При этом: а) устанавливаются более глубокие и прочные связи между различными системами знаний, включаются новые знания об отдельных объектах познания; б) осуществляется предвидение будущего на основе логической структуры объяснения прошлого. На всех этапах познавательной деятельности человек сталкивается с чем-то неизвестным и непонятным. Понимание - это длительный и сложный процесс, включающий такие процедуры, как: а) интерпретация, то есть первоначальное приписывание непонятной информации смысла; б) реинтерпретация, то есть уточнение и изменение смысла; в) конвергенция, то есть слияние разрозненных смыслов; г) дивергенция, то есть разъединение смысла на составляющие; д) конверсия, то есть качественное видоизменение смысла и т.д. Все эти и другие процедуры способствуют переходу от незнания к знанию, то есть пониманию. В процессе понимания может рождаться новое знание. Целью познания является знание истины, истина.

4. Искание истины – это цель науки, а также искусства, идеал нравственных побуждений. С давних времен истина считается социальной и личной ценностью, это универсалия культуры.

В классической философии оформились две трактовки истины. Первая основана на принципе корреспонденции, как соответствия знания предметному миру (Аристотель), вторая основана на принципе когеренции как соответствия знания внутренним характеристикам идеальной сферы (содержанию Абсолюта (Платон, Гегель), врожденным познавательным структурам (Августин, Декарт), априорным формам мышления (Кант) и др.).

В неклассической философии истина лишается объективного статуса и трактуется как форма психического состояния личности (С. Кьеркегор), как ценность (Риккерт и др.). Проблема истинности трансформируется в проблему интерпретации (философская герменевтика).

В философии постмодернизма происходит отказ от оппозиции объекта и субъекта, переориентация в понимании познавательного процесса с фигуры бесстрастного наблюдателя, ищущего объективную истину, к фигуре «взаимодействия участника». Появляется концепция «игр истины»: истина не приближает к познаваемому объекту, она есть проявление интерпретационного своеволия субъекта и выступает всего лишь как «совокупность правил», обеспечивая «ситуативный эффект». Если «воля к истине» классики означала линейное движение к единственной истине, то «забота об истине», согласно философии постмодернизма (Фуко и др.) означает плюральную процессуальность производства знания, отказ от наличной истины в пользу плюрализма «игр истин».

Итак, вопрос об истине является весьма сложным и решается в философии, как и все другие философские проблемы, неоднозначно.

Если признать, что истина - это воспроизведение реальности такой, какова она есть сама по себе, тогда следует определить содержание сознания, не соответствующее реальности, как заблуждение.

Заблуждения обусловлены многими причинами: сложностью познавательной проблемы, недостатком информации и т.д. Ложь - это преднамеренное искажение истины, либо её сознательное сокрытие.

Рассматривая истину как процесс, обнаруживают в нём диалектику объективного и субъективного. Объективность истины означает, что содержание знания, совпадая с объективной действительностью, в этом смысле не зависит ни от человека, ни от человечества как субъекта познания. Поскольку истину добывает субъект, то по форме она субъективна. Объективная по содержанию истина выражена в человеческих знаниях не полностью, не целиком, а в известных пределах. Относительная истина - это ограниченно верное знание реальности. Абсолютная же истина предстаёт как бесконечная сумма относительных истин, а также обнаруживается как часть, крупица знания, которое далее не опровергается в составе истины относительной. Догматизм означает преувеличение знания устойчивого момента в истине, а релятивизм абсолютизирует, преувеличивает изменчивую сторону каждой истины. Важно также иметь в виду, что истина всегда конкретна. Это значит, что нет истины, применимой всегда и везде, без учета обстоятельств. Это во-первых. А во-вторых, конкретная истина стремится учесть и отразить все стороны и связи предмета. В философском осмыслении истины можно выделить ряд аспектов:

• гносеологический (отражение в знании объекта);

• бытийственный (существование истины как данности);

• праксеологический (вовлеченность истинного знания в практику);

• аксиологический (истина как ценность);

• социокультурный (роль истины в социализации человека).

Очень сложной в гносеологии является проблема критерия истины. Были предложены различные подходы к её решению. Так, античные стоики писали о такой познавательной способности человека, как каталептическая фантазия, которая, будучи субъективным качеством индивида, одновременно гарантировала объективность содержания знания благодаря чистоте и силе выражения в познании объекта. Рационалисты Нового времени выдвинули в качестве критерия истины ясность и отчётливость познания, писали о врождённых (данных Богом) основах знания. Были предложены также: логический принцип непротиворечивости; общезначимость; то, что приносит успех, является выгодным, полезным (прагматизм – от греч. pragma - дело); то, что соответствует соглашению (конвенционализм – от лат. conventio – договор, соглашение); то, во что люди верят и т. д. Предложенные точки зрения о критерии истины содержали рациональные идеи, но все-таки не смогли удовлетворительно решить проблему. Часть философов вообще отвергает универсальный критерий истины.

Многие же из тех, кто признает наличие такого критерия, усматривают его в практике. Общественно-историческая практика во всем ее объеме и полноте, а также в историческом развитии рассматривается решающим критерием истины. Этот критерий признается определенным и одновременно неопределенным, абсолютным и относительным. Он не отменяет наличия дополнительных критериев (логического и др.). Особую значимость они имеют при построении научной теории в процессе научного познания.

5. Наука - это форма духовной деятельности, направленная на производство новых знаний. 1) Цель науки - истина, объективные законы. В этом проявляется её главная особенность. Кроме того, следует подчеркнуть, что 2) научное познание носит творческий характер, предполагающий активность познающего субъекта. В-третьих, наука имеет огромный практический, жизненный смысл. В-четвёртых, в научном познании используются специфические средства и методы. В каждой отрасли науки выделяют эмпирический и теоретический уровни. На первом изучаются явления и их взаимодействие, на втором - познаётся сущность, законы. Основными методами эмпирического исследования являются наблюдение, эксперимент, описание. В теоретическом исследовании применяются методы: идеализации (построение идеализированного объекта) и моделирования, восхождение от абстрактного к конкретному и т.д.

Эмпирический и теоретический уровни научного познания взаимосвязаны. Эмпирическое исследование стимулирует развитие теоретического познания, а оно, в свою очередь, открывает новые горизонты для эмпирического познания. Структурными компонентами теоретического познания выступают: проблема, гипотеза, теория.

Проблема - это вопрос, возникший в ходе познания и требующий ответа. Как считают некоторые гносеологи, наука начинается именно с проблем, и её развитие есть движение от одних проблем к другим, всё более глубоким и сложным.

Гипотеза - это форма знания, содержащая предположение о возможном решении научной проблемы. Гипотетическое знание носит вероятностный, а не достоверный характер, оно требует проверки и обоснования. Проверенная и доказанная гипотеза становится научной теорией. Теория - это наиболее развитая форма научного знания, она даёт целостное отображение закономерных связей в той или иной области действительности, изучаемой наукой. С помощью научных теорий объясняют, а также предсказывают явления. Теория создаётся творческими усилиями учёного, на ней всегда лежит печать его личности.

Структура научного знания включает в себя также и то, что называют основаниями научного знания. Выделяют три главных составляющих блока оснований науки: 1) идеалы и нормы исследования; 2) научную картину мира и 3) философские основания.

Идеалы и нормы выражают ценностные, а также целевые установки науки. Это способы обоснования, объяснения, описания и построения знания как выражение социокультурно обоснованного образа познавательной деятельности. Научная картина мира является результатом синтеза знаний, добытых разными науками, и помогает, в свою очередь, систематизации знаний в рамках конкретных наук и постановке исследовательских задач. Философские идеи и принципы как основания науки содействуют обоснованию уже добытых знаний, а также активно участвуют в построении новых теорий.

В науке, как и в любой области человеческой деятельности и взаимоотношений, существует система этических норм, развивающихся в процессе развития самой науки. Они охватывают разные стороны деятельности учёных, такие как: подготовка и проведение исследований, публикация научных результатов, проведение научных дискуссий и т.д. Сейчас особую актуальность имеют этические проблемы, связанные с взаимоотношением науки и ученого с обществом, проблемы социальной ответственности учёного. Знания дают людям власть над природой, но последствия научно-технического прогресса, как это стало ясно теперь всем, далеко не всегда благоприятны для людей. И учёный, сознавая свою ответственность перед обществом, должен всё сделать для того, чтобы направлять научно-технический прогресс на благо человека и общества.

И в заключение по этому вопросу отметим следующее. Сильный экономический спад, а также политическая нестабильность в России в конце XX века привели к заметному спаду в области науки. Однако к началу XXI века Россия сохранила седьмое место в науке среди ведущих стран мира, причём, в физике она на четвёртом месте, в астрофизике, химии и геонауках - на пятом месте в мире. При этом сохраняется отставание в областях современной биологии, медицины и фармакологии. Что касается гуманитарных дисциплин, то успехи в философии, социологии и истории позволяют надеяться на возрождение этого блока научных дисциплин (См.: "Вопросы философии", 2002, №12. С.74).

6. Даже в начале XXI века (не говоря уже об отдалённом прошлом) люди черпают многие сведения о мире не из научных книг, а пользуются результатами вненаучных форм познания. К ним относят: мифологическое, обыденное, религиозное, паранаучное и художественное познание.

Миф у всех народов был ранним способом понимания мира, он мир не объяснял, но рассказывал о нём. Указывают на следующие особенности мифологического сознания:

• Универсальность, переплетение элементов зарождавшегося знания, верований, зачатков искусства и морали;

• Преобладание эмоции над рацио;

• Склонность всё одушевлять, сочетающаяся с антропоморфизмом, то есть наделением всего в окружающем мире человеческими качествами;

• Отсутствие критичности и различения реального и иллюзорного.

В мифе не было истины о мире, но он делал мир близким человеку, учил людей верить, мечтать, утверждал определённые системы правил и ценностей. На основе угасавшего мира родились новые формы общественного сознания. Однако мифологическое отношение человека к миру живо и ныне как проявление связи индивидуального сознания с родовым, как "живая память", сохраняющая духовные богатства, накопленные многочисленными поколениями людей. Вместе с тем мифы, особенно современные (например, политические) могут дезориентировать человека, указывать ему неверные дороги в жизни.

Обыденное (или житейское) познание носит эмпирический характер, оно основано на наблюдении, смекалке, согласовывается с жизненным опытом. В процессе приобретения опыта человек усваивает как практические знания, так и оценки, нормы поведения, народную мудрость и здравый смысл, который в повседневной жизни может оказаться тоньше и проницательнее, нежели отвлечённые "умствования". Вместе с тем следует заметить, что здравый смысл отличается консерватизмом, опутан заблуждениями и предубеждениями.

Во всех формах религиозного сознания признаётся существование высшего начала и его связи с миром конечных вещей. Как писал русский религиозный философ С.Л. Франк, "религия всегда означает веру в реальность абсолютно-ценностного, признание начала, в котором слиты воедино реальная сила бытия и идеальная правда духа" (Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. С. 83).

История человечества не знает ни одного безрелигиозного народа, в атмосфере религии участвует весь человек со всеми его духовными потребностями и склонностями. Религия служит не только теоретической потребности ума, но также целям нравственности. Многие усматривают в религии прежде всего чувственно-эмоциональное содержание. И. Кант считал, что религия - это живущий в нас закон, это мораль, обращённая к познанию Бога.

Воздействие религии на человека было и остаётся противоречивым. Приобщая человека к культуре, заботясь о его нравственных качествах, она вместе с тем проповедует покорность и отказ от активных действий, нередко разъединяет верующих.

Одним из следствий существования вненаучного знания является паранаука (лат. - околонаучное знание). Для неё характерно, вопреки здравому смыслу, стремление к загадочности и туманности тех сведений, которыми она оперирует. Паранаука использует те факты, которые не вписываются в существующие научные теории или противоречат им. Она претендует на повышенное внимание к себе, апеллирует не к профессионалам, а к массам, хотя и способствует в отдельных случаях выдвижению новых научных проблем.

Художественное познание отличается целостным, эмоционально окрашенным и ярким воспроизведением действительности в особой, художественной форме. Восприятие художественного образа расширяет человеческий опыт. Образ позволяет представить идеальную мысль через реальное воплощение и понять это воплощение как выражение мысли. Искусство с помощью художественных образов создаёт своего рода гипотезу окружающего мира, в нём допускается художественный вымысел. В искусстве может не быть истины (как в науке), но есть правда, оно не только обогащает человека знаниями, но воспитывает его, делает богатым его духовный мир.