6. Философия и наука: проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре

Социально-экономические и культурные изменения в Европе XVII в.

в Европе начинаются большие изменения в социально-экономической и духовной жизни общества: - Развитие мануфактур, торговли приводит к практической потребности в научном знании. -Схоластическое теоретизирование вытесняется опытным естествознанием. Учёные собирают и классифицируют факты, чтобы проникнуть в тайны познаваемых объектов. - Эта эпоха даёт толчок атеистическому мировоззрению: происходит разделение церкви и светской жизни. - Время великих технических и научных открытий: книгопечатание, изобретение компаса, пороха.Наука становится опорой не только экономики, но и философии.

Бэконовская философская реформация. Эмпиризм.

Потребности идущего к власти класса буржуазии, потребности развития промышленности и развития естественных наук в философском плане наиболее полно в начале Нового времени получили свое выражение в философии Ф. Бэкона и Р. Декарта. Родоначальником английского материализма явился Фрэнсис Бэкон. Важнейшие сочинения Ф.Бэкона: «Новый Органон» (ср. с соч. Аристотеля «Органон»), «Великое восстановление наук», «Новая Атлантида», «Опыты политические и моральные».Бэкону приписывают знаменитую формулу: «Знание - сила». На пути к истинному познанию, по Бэкону, люди испытывают 4 вида трудностей («идолов», или «призраков»). Это «идолы» рода, пещеры, рынка и театра. «Идолы рода» - это недостатки, присущие всему роду человеческому. «Идолы пещеры» - это недостатки индивидуального развития, воспитания человека.«Идолы рынка» - это засоренность языка, в том числе научного, бессмысленными терминами, путаница в словоупотреблении.«Идолами театра» он считал превратное представление о мире, преклонение перед авторитетами.Сама наука должна, по Бэкону, базироваться на опытных данных, эксперименте.

Картезианское направление в философии XVII-XVIII веков.

Картезианством принято называть философское направление, теоретическим источником которого были идеи французского мыслителя, видного математика Рене Декарта. Для учения Декарта характерны дуализм, рационализм, приверженность дедуктивному методу познания. Декарт – один из родоначальников «новой философии» и новой науки, выступившей с требованием пересмотра всей прошлой традиции. Начинает глубокие философские рассуждения о мире Декарт с сомнения, с сомнения во всем. Для познания мира требуется такая наука, как механика, основанная на математических расчетах, а также нужен эффективный метод. Декарт формулирует 4 основные правила метода: 1) принимать за истинно существующее только то, что мыслится ясно и отчетливо; 2) изучаемое делить на как можно мелкие части; 3) двигаться от простого к сложному; 4) составлять как можно более полные перечни, чтобы ничего не упустить в познании. Последователями и продолжателями философии Декарта были Б.Спиноза, Х.Де Руа, А.Гейлинкс, Н.Мальбранш. Дуализм Декарта дал толчок к появлению окказионализма. В дальнейшем рационалистическое учение Декарта оказало влияние на другого философа-математика – Г. Лейбница.

Философские воззрения Т. Гоббса и Дж. Локка.

В философии Нового времени одной из центральных проблем теории познания явилась проблема эмпиризма и рационализма.

Эмпиризму противостоит рационализм, признающий разум (ratio) основой познания и действия людей. Рационализм сложился в период Нового времени на основе успехов математики и естествознания. Рационализм и эмпиризм в своих крайних проявлениях страдают односторонностью. Их умеренные формы сближаются и дополняют друг друга. Разработка эмпиризма и рационализма в итоге явилась углублением знаний о механизмах познавательной деятельности.Другим видным английским философом-материалистом был Томас Гоббс. В своих воззрениях Гоббс близок к Бэкону (его даже именуют «систематиком бэконовского материализма»), в теории познания – сенсуалист, однако он опирается и на рационализм Декарта. Он – философ – номиналист, из всех наук важнейшей считает геометрию, признает только разум как средство познания истины. Он выступает против теологии. Наибольшее значение имеют социально-политические взгляды Гоббса, содержащиеся в произведениях «О гражданине» и «Левиафан». Гоббс является сторонником сильной абсолютистской государственной власти (монархии), хотя признает возможность существования и аристократии и демократии. Последнюю он видит в равенстве подданных. Третий из английских мыслителей– Джон Локк . Важнейшие его сочинения: «Опыт о человеческом разуме», «Два трактата об управлении государством», «О пользовании разумом». В центре философии Локка – теория познания. Локк создал учение о «первичных» и «вторичных» качествах вещей. «Первичные» - это протяженность, фигура, плотность, движение, т.е. такие, которые присущи вещам самим по себе и которые можно измерить; «вторичные» - это цвет, звук, запах, вкус, т.е. такие, какими они воспринимаются субъектом, взаимодействуя с ним. . Первые – объективны, вторые – субъективны. В познании Локк выделяет 3 вида: интуитивное, демонстративное и сенситивное. Большой вклад внес Локк в социально-политическую проблематику. Политическим идеалом Локка была конституционная парламентарная республика, в которой защищены свобода слова, веры, собственности и в которой народ остается безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергнуть безответственное правительство.

Субъективизм учения Дж. Беркли, Д.Юма.

Оба они – субъективные идеалисты, в теории познания – агностики, но первый из них не может рассматриваться таковым в «чистом» виде. Джордж Беркли был религиозным фанатиком, занимал пост епископа Клойнского и по своему мировоззрению как верующий в Бога может быть отнесен и к объективным идеалистам. Основные труды Беркли – это «Трактат о началах человеческого знания» и «Три разговора между Гиласом и Филонусом». Будучи номиналистом, Беркли признает только то, что ощущается, воспринимается, а поскольку материю как таковую никто не ощущает, то она и не существует. Джордж Беркли, признавая реальностью только ощущения человека, приходит к солипсизму. Борьбу с материализмом с позиций скептицизма вел и английский философ, историк, экономист и дипломат Д.Юм. Важнейшие его философские труды: «Трактат о человеческой природе», «Опыты нравственные и политические». Д. Юм – агностик, но его агностицизм носит форму скептицизма. По мнению Юма, существует ли в действительности внешней мир и познаваем ли он, мы не можем знать, но разумно во всем сомневаться. Под действительностью он понимает поток «впечатлений». В отличие от Беркли, он свой агностицизм распространяет на все в мире, в том числе на Бога, являясь, таким образом, атеистом.

Учение Б. Спинозы, Г. Лейбница.