2. Психологическая методологическая стратегия

Философия жизни. Центральное понятие в философии В. Дильтея – жизнь как способ существования человека и как культурно-историческая реальность.

Дильтей разграничивает мир истории и мир природы и считает, что эти два мира нужно исследовать различными методами, т.к. они принципиально различные. Если для объяснения мира природы достаточен метод причинно-следственного объяснения, то для мира истории необходим метод понимания.

Понимание – интуитивное постижение некоторой духовной целостности, основанное не на логике, а на переживании внутренней жизни. Понимание внутреннего мира достигается при помощи интроспекции, т.е. смотрения внутрь. Понимание чужого мира достигается при помощи вживания, чувствования, сопереживания. Ключ к изучению культуры – проникновение через художественное сопереживание в мировоззрение культуры.

Психоанализ. З. Фрейд предлагает метод психоанализа для анализа культур. Трехчленная структура личности (id, ego, superego) – это универсальный способ объяснить поведение человека, его деятельность в современных и архаических культурах.

Фрейд использовал свой подход и для анализа отдельных элементов культуры: мифов, классических произведений искусства, специфических предметов исследования (остроумие и проблемы сексуальности).

3. Социологическая методологическая стратегия

Социологическая школа. Э. Дюркгейм применил социологический метод к изучению культуры и стал рассматривать законы общества как предмет особой науки. Дюркгейм считал, что общество не сводится к сумме индивидов, а представляет собой особую реальность. Он ввёл понятие «социальный факт» (приём действия, мышления, поведения, внешний по отношению к индивиду) и разрабатывает метод изучения этих социальных фактов. По его мнению, они должны изучаться научными (позитивными) методами.

Дюркгейм считал, что невозможно объяснить социальные факты, исходя из индивидуальной психологии людей. Следовательно, нужно изучать не наши представления о социальных фактах, а сами социальные факты.

Л. Леви-Брюль изучал коллективные представления, под которыми он подразумевал понятия, модели поведения, которые как бы навязываются человеку социальной средой.

Леви-Брюль считал, что эти коллективные представления нужно изучать отдельно и что они отличаются от законов общества. Он выдвинул идею о том, что законы, управляющие коллективными представлениями первобытных народов, отличаются от логического мышления современного человека, т.к. эти представления не отделены от эмоций и волевых факторов. Следовательно, нельзя подгонять психологию первобытных народов под наше мышление.

4. Рационалистическая концепция г. Риккерта

Риккерт разграничивает понятия культуры и природы через понятие ценности и говорит, что если от явления культуры отнять всякую ценность получится природа.

Он разделял науки в соответствии с используемыми в них методами абстракции – генерализирующим (в естествознании) и индивидуализирующим (в исторических науках). Первый позволяет, оставив в стороне бесконечное разнообразие индивидуальных характеристик объектов, сформулировать систему всеобъемлющих понятий и законов; второй – сконцентрировать внимание именно на индивидуальных характеристиках исторически важного объекта посредством связи его с «ценностями» особого рода, идеальными сущностями, благодаря которым объект становится значимым в истории. Следовательно, генерализирующий метод используется в науках о природе, индивидуализирующий – в науках о культуре.

Социокультурная синергетика как альтернативная теория развития культуры

Синергетика – теория сложных самоорганизующихся систем; современный этап развития системного подхода, метод изучения неустойчивых развивающихся систем.

Объект синергетики: сложные самоорганизующиеся системы, обретающие определенную структуру.

Самоорганизация – ключевое понятие синергетики, озн. самопроизвольное, спонтанное усложнение структуры.

Основные признаки самоорганизующихся систем:

1. Открытость – постоянный обмен веществом, информацией и энергией с окр. средой.

2. Диссипативность – порождающая неравновесность организующего и дезорганизующего начал.

3. Нелинейность – отсутствие жестких, однозначных связей между причиной и следствием.

Идеи синергетики, имеющие важные мировоззренческие следствия:

1. Структура сложной самоорганизующей системы – это процесс;

2. Случайность может играть существенную роль в судьбе;

3. Для сложных систем существует несколько путей развития;

4. В ситуации нестабильности решающую роль играют структуры-аттракторы, которые определяют выход системы из хаотического состояния;

5. Хаос – механизм обновления системы;

6. Эволюция сложных синергетических систем ритмична;

7. Объединение простых структур в одну сложную.

Синергетике свойственны плюрализм, открытость, диалогичность.

Синергетика разрабатывает универсальные модели развития, описывающие эволюцию различных систем. Синергетический подход к анализу культуры дополняется традиционными подходами и методами.

Центральная категория синергетики – категория развитие, которая описывается через 2 модели: эволюционную и бифуркационную.

Существует так же социокультурная синергетика, представленная прикладными исследованиями.

Синергетика рассматривает развитие систем как повышение уровня самоорганизации. Задача культурологии: выявление своеобразия закономерностей, управляющих развитием антропо-социокультурных систем в отличие от природных; во-вторых – выявление этого своеобразия

Использование синергетического подхода требует решения проблем 2-х типов:

– проблемы, связанные со спецификой самой культуры, как сложной самоорганизующейся системы

– круг проблем, связанный со спецификой культурологии как особой области знания, сочетающей гуманитарные и социо-научные начала.

М.С Каган «Формирование личности как синергетический процесс»

Если в синергетическом осмыслении общих социокультурных процессов сделано много, то личность не рассматривалась через призму синергетики. Это связано с неопределенностью представлений, а с содержанием понятия личность.

Личность – новое европейское образование, породившее демократическую форму бытия социума и в тоже время ею воспроизводимое.

4 класса систем и процессов самоорганизации:

1. Простые или механические (свойственны неогранической природе)

2. Сложные или неорганические (растения, животные)

3. Сверхсложные или антропо-социо-культуры (они гетерогенны как механические системы, но их части связаны органически как системах биологических, например, бытие человека)

4. Суперсверхсложные (человек как личность и художественные образы).

Процесс формирования безличностно-мифологического знания прост и прямолинеен – его содержание сообщается ребенку с рождения как абсолютное знание. Все меняется, когда вместо познания ведущим видом деятельности становится выработка системы ценностей (в педагогике «трудный возраст»).

Система ценностей навязана быть не может, т.к. ценности в отличие от знаний личностны, а не безличностны. Синергетический подход состоит в том, что если человечество хочет чтобы в культуре XXI века сохранилось такое великое завоевание как личность, то педагогика должна изменить свои представления о роли учителя в жизни новых поколений. Его основной задачей должно быть духовное содействие ученикам в их самоопределении как личности. Сделать это можно посредством межсубъектного диалога, а не монологической проповеди.

Функции культуры

Культура представляет собой социальное явление и выступает как фактор возникновения и становления социальных отношений. А это значит, что культура может быть рассмотрена и с позиции выявлений тех функций, которые она выполняет в обществе. Под понятием «Функции культуры» в КУЛЬТУРОЛОГИИ подразумевается характер и направление воздействия культуры на индивидов в обществе, совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих ее в своих интересах. Число социальных ФУНКЦИЙ культуры чрезвычайно велико и можно по-разному выделять, классифицировать и описывать эти функции. Социальные функция культуры:

Функции культуры:

Общая.

В движение истории культура включается многообразными способами и формами. Они выражают субъективно-личностную сторону деятельности общественного человека, способы и нормы социальной организации и регулирования процессов жизнедеятельности выполняют важнейшую социальную функцию трансляции опыта, знаний, материализованных результатов человеческой деятельности. Наконец, художественное, научное, техническое, социальное творчество в той мере, в какой оно предстает как изобретение, открытое, созидание нового, уникального, дает результаты, которые включаются затем в исторический процесс, вносят в него новые элементы.

Информационная функция. Культура в человеческом обществе — это большое информационное поле. Оно включает в себя машинный язык, память, программы переработки информации. Культура дает обществу языки — знаковые системы. Ее необходимым компонентом является социальная память, в которой хранятся духовные достижения человечества. В ней содержатся программы человеческого поведения, отражающие опыт многих поколений предков. Поэтому культура выступает как своего рода информационное обеспечение общества, причем общество само создает свое информационное обеспечение. Информационная функция обеспечивает историческую преемственность и передачу социального опыта. Каналом передачи информации во времени и пространстве является не только духовная, но и материальная культура.

Адаптивная функция Культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде. Слово «адаптация» означает прилаживание, приспособление. Человек как биологический вид не имеет своей природной экологической ниши. У него не хватает инстинктов, его биологическая организация не приспособлена к какой-либо устойчивой форме животного существования. Поэтому он не в состоянии вести, подобно другим животным, естественный образ жизни и вынужден, чтобы выжить, создавать вокруг себя искусственную культурную среду. Развитие культуры дало людям ту защиту, которой не снабдила их природа. Развитие культуры все в больше степени обеспечивает людям безопасность и комфорт.Однако вместе с тем культурная эволюция рождает и новые угрозы для человечества. Чтобы выжить, человечество должно совершенствовать свою собственную природу, свою внутреннюю, духовную жизнь. Уменьшая свою зависимость от сил природы, человек попадает в Зависимость от сил культуры. Поэтому бедующее человечества целиком и полностью определяется тем, как и в каком направлении, и будет оно развивать свою культуру.

Коммуникативная функция

Культура формирует условия и средства человеческого общения. Отдельная личность способна быть носителем и творцом культуры лишь постольку, поскольку она погружена» в социально-культурную среду. Культура творится людьми сообща, совместными усилиями. Культура есть условие и результат общения людей. Благодаря усвоению культуры между людьми устанавливаются подлинно человеческие формы общения; культура дает им средства общения – знаковые системы, языки. Результат – только благодаря общению люди могут создавать, сохранять и развивать культуру. Культура – это поле для человеческого общения. Развитие форм и способов Коммуникации – важнейший аспект культурной истории человечества. На самых ранних этапах антропогенеза наши далекие предки могли входить в контакты друг с другом лишь путем непосредственного восприятия жестов и звуков. Принципиально новым средством коммуникации стала членораздельная речь.Следующий этап начинается с появления специальных средств связи. В результате увеличивается количество контактов отдельно личности с другими людьми. Однако парадоксом Современной культуры стал дефицит общения при огромной массе контактов.Усиление коммуникативных возможностей культуры приводит к известному стиранию ее национальных особенностей и Способствует формированию единой общечеловеческой цивилизации

Интегративная функция: Культура объединяет народы, социальные группы, государства. Этносы, нации и страны разделены не столько географией и политическими границами, которые легко преодолимы и изменяемы, сколько своими культурно-психологическими особенностями, имеющими многовековую Историю и огромную сопротивляемость к ассимиляции и чужеродным влияниям. Таким образом, культура может выступать как фактор дифференциации и разграничения между человеческими группами, что не исключает, однако, и процессов их взаимообогащения. Любая социальная общность, в которой складывается своя культура, скрепляется этой культурой, потому что среди членов общности распространяется единая совокупность взглядов, убеждений, ценностей, идеалов, характерных для данной культуры и определяющих сознание и поведение людей. У них формируется чувство принадлежности к одной культурной группе. Сохранение культурного наследства, национальных традиций, исторической памяти создает связь между поколениями. Широкие рамки культурной общности создаются мировыми религиями. Единая вера связывает различные народы, составляющие христианский мир или мир ислама. В еще больших масштабах проявляется объединяющая роль науки. Образуется единое Всемирное сообщество ученых. Интегративная функция, однако, имеет сложный и противоречивый характер. Культурные различия затрудняют общение людей, мешают их взаимопониманию. Эти различия выступают как барьеры, разгораживающие социальные группы и сообщества. История свидетельствует, что культурные различия между сообществами нередко становились причиной их противостояния и вражды. Интегративная функция культуры сейчас направлена не на стирание культурных различий, а на объединение людей как в рамках одной культуры, так и за ее пределами, и на осознание единства всего человечества.

Функция социализации: Под социализацией понимаются включение индивидов в общественную жизнь, усвоение ими социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе, социальной роли. Процесс социализации позволяет личности стать полноценным членом общества, занять в нем определенную позицию и жить так, как того требуют обычаи и традиции. Вместе с тем этот процесс обеспечивает сохранение общества, его структуры и сложившихся в нем форм жизни. В ходе социализации люди осваивают хранящиеся в культуре программы и учатся Жить, МЫСЛИТЬ и действовать в соответствии с ними. Культура по-разному регламентирует и гендерные (половые) социальные роли взрослых мужчин и женщин.

Культурный контекст определяет как формы деятельности с которыми связана занимаемая личностью в обществе позиция, так и принятые в данной социальной среде формы отдыха, развлечений, психической разрядки (рекреативная, или комленсаторная, функция). Важнейшую роль играют праздники, культура Проведения которых предполагает создание особого, радостного настроения, однако и эти выглядящие иногда совершенно беспорядочными формы поведения регулируются на самом деле культурными нормами и имеют ритуальный характер. Ритуализация является мощным средством организации поведения людей в ситуациях.

Аксилогическая (оценочная) функция :На протяжении всей истории Человечества как бы классифицируют все предметы и явления окружающего мира с точки зрения их полезности или вредности для выражения грядущих поколений.В ходе практической деятельности происходит естественный отбор ценностей, по мере накопления опыта многие ценности пересматриваются и «отпадают», появляются новые, обогащающие уже сложившуюся традицию. При общей оценке культурного процесса нельзя сказать, что, выступая оценщиком окружающего мира, человек всегда правильно определяет полезность или вредность вещей и явлений. Опираясь на уже устоявшиеся традиции, он движется к высотам культуры с победами и отступлениями. В духовной же жизни человека происходит постоянная борьба между охранительной традицией и «подправляющим» и обогащающим ее новаторством.

Регулятивная (нормативная) функция:Эта функция проявляется, прежде всего, как система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности, труде, быте, межгрупповых, межклассовых, межнациональных, межличностных отношениях. Главная задача регулятивной функции — поддерживать социальное равновесие в том или ином обществе, а также между отдельными группами людей и интересах выживания человеческого рода или любой его части. Регулятивная функция культуры осуществляется ею на целом ряде уровней: высшим из них являются нормы морали. Следующим уровнем, на котором осуществляется регулятивная функция культуры, являются права. Различия в нормах права у разных народов гораздо более заметны, чем в нормах морали. Это объясняется конкретной историей каждой нации, ее темпераментом, достигнутым уровнем культуры и другими факторами. Неотъемлемой частью культуры, где проявляется ее нормативная функция, выступают обычаи и обряды. Обычай — устойчивая система поведения человека в разных сферах жизни и в разных ситуациях, ставшая нормой и передающаяся из поколения в поколение. По сравнению с нормами права обычаи изменить гораздо труднее, почти невозможно, т.к. народ, несмотря ни на что, живет не так, как указывает ему тот или иной режим, а как завещано предками. Помимо норм морали, права и обычаев, регулятивная функция проявляется в нормах поведения на работе, в быту, в общении с другими людьми, в отношении к природе.. Это повседневно-бытовой уровень культуры, который можно увидеть и почувствовать ежедневно. К этому же уровню относятся и правила воспитания, этикета, личной гигиены, культура общения с людьми и т.п.

Существуют функции культуры, которые связаны с дифференциацией культуры на специализированные функциональные сегменты: экологическая культура, военная культура, культура торговли , религиозная культура, педагогическая культура и т.п. и системы критериев качества осуществления тех или иных социальных функций: культура труда, культура быта, культура языка, культура художественного творчества, т.е это уровень применяемых технологий в той или иной сфере жизнедеятельности общепринятым технологическим нормам в соответствующей сфере, которые сложились в процессе исторического отбора и закрепились ценностных комплексах специфического свойства называемые профессиональной культурой и культура образа жизни.

Экология культуры и экологическая культура

(становление науки, основные теории и авторы) – добавить и перестроить.

1)предметное поле исследования экологии культуры

2)окружающая среда и ее компоненты

3)ключевые понятия и принципы экологии культуры

4)основные подходы к рассмотрению проблемы взаимодействия человека, культуры и природы в экологии культуры.

Речь идет об экологии социальной.

Социологическая экология – наука, изуающая взаимодействия человека с природой, социальной и культурной средой.

Ввел термин «экология культуры» Д.С.ЛИХАЧЕВ,

Каган М.С. в книге. «Философии культуры» говорит о том, что когда появляется человек, то появляется природно-культурная реальность – происходит окультуривание природы и собственно природы человека.

Предметное поле экологии культуры – вещественно-культурные и мировоззренческие ценности, воздействующие на человека: архитектурная среда, ландшафтная среда, материальная среда аудиовизуальные, литер. богатства+ изуч .культ. среды обитания ч-ка.

Фундаментальная и прикладная направ-ть экологии.культуры:

– исслед.законов развития культ.ценностей, рассматр. как самоорганизующиеся системы, выявление .узловых точек, на кот. следует .направлять воздействие, способствующих сохранению и упрощению этих культурных систем.

– теоретич. обеспеч-е воздействий, предохраняющих к-ру от разрушения, изучение ,сохр-е нац,языков,

Эк.к-ры рассм.соц,организм,а средой обитания могут быть самые разные среды:

– природная среда – сис-мы природного.хар-ра, способ.к саморазвитию без вмешательства человека

– квазиприродная среда.-среда, искусств. преобразованная чел-ом, это так наз. «культурный ландшафт»

– артеприродная .среда- искусств.мир,не имеющ.аналогов в естеств.природе(каналы, водохранилище, промышленные предприятия.и т.д.)

– социальная среда- мир.созд.человеч.окружением.

Проблемы, изучаемые экологией к-ры:

– отношение к культуре и культ.памятникам своего и др.народов

– этические позиции в отношении к своим предшественникам

– активизация культурной памяти.

Принципы эк. к-ры: ненасилие, диалог, сотрудничество, толерантность

Генисаретский выделил.след.идеи: установка на сохр-е,сбережение и воспрои-е утрач-го, уст-ка на соразмерность людей и культур,береж.отн-е к цен-ям и трад-ям разл.этносов,уст-ка на сопричастность, на восприятие себя в кач-ве компонента окруж.мира, уст-ка на разнообразие, увеличение ресурсного потенциала соц-природ.развития.

Важн. напр-ем в исслед. данной науки явл. вопрос о биоэтике и ее ключ. проблемах.(соц-культ.посл-я генной технологии ч-ка; границы допустимого в преобразовании биолог.сис-м, полож. и отриц.аспекты вмеш-ва в природу ч-ка ,как напр-е сформ.на руб.60-70гг,

«пока ч-к не потерял контакта с природой он не потерял и естественной нравственности!»

Экологическая этика - неправление философ.исслед-й,начавшееся с выяснения наших нравственных реакций на деградацию природы вокруг нас и в нас самих в ходе экспансии западной технологич,цивилизации(первой концепцией в рамках экол.этики была концепция ДЖ.ЛАВЛОКА, вторая концепция, связ.с напр-ем, названным «глубинной экологией» ,появ.в 1973г,и связанного с именем ученого НЕЙТСА. Ключевая идея напр-я-ч-ку необходимо ощутить себя частью природы!

Одной из важных проблем , рассматр,в рамках данной науки явл.стратегии выживания современной цивилизации.

Выделяют 3 стратег.проекта выживания соврем.цив-ции:

– техногенная цив-я(антропоцентризм, техницизм),Природа выступает как объект,как ресурс,чел-к возвыш.над природой,главное-технич.прогресс и на первый план выходят базисные ценности техногенной культуры(чел-к-преобразователь природы)

– биоцентризм выводит идею равенства чел-ка и природы,идею подчинения чел-ка природ,законам,миним,ограничение потребительства и нах.своё проявление в «глубинной экологии»:

1)развертывание всех форм жизни ценно само по себек

2)необходимо изменение политики и базисных эконом,технич,идеологич,структур, сост.в отказе от приверженности к всё более высоким стандартам жизни.Кач-во человеч,жизни следует оценивать с позиции сопричастности жизни природы

–- коэволюция:

1)максим,гармоничное сосуществование ч-ка и природы

2)чел-к ответственен за то, что происходит в природе.

3)чел-к включ.в социоприрод,сис-му, в кот.явл.доминирующим,так как он может преодолеть ограниченность и расширить границы своего существования.

Чел-к созд,искусств,среду,но главное чтобы она не уменьшала биологич.среду.Следует не переходить рамки допустимого вмешат-ва,речь идет о гармонии, а не о растворении.

4)развитие биотехнологий

Заним .разраб. идей коэволюции-ТИМОФЕЕВ-РИСОВСКИЙ,МОИСЕЕВ,ЛИСЕЕВ.

Культура Московской Руси: от Средневековья к Новому времени

Под культурой Московской Руси подразумевается период начиная с роста национального самосознания после победы в Куликовой битве (1380г.) по 16 в. Эта победа стала важным шагом на пути освобождения страны от монголо-татарского ига. Возрождаются старые и развиваются новые центры хозяйственной жизни и культуры. Крупные города начинают борьбу за роль центра собирания и объединения русских земель. Благодаря целенаправленной и гибкой политике московских князей руководителем и политическим центром единого Русского государства стала Москва. Возрастает влияние Москвы как одного из культурных центов.

Как известно, искусство является зеркалом культуры. В это время на Руси получает развитие троичный культ. Его создание связывают с личностью и деятельностью Сергия Радонежского. Тема Троицы понималась как глубоко гражданская, тема национального единства. В иконописи эта идея воплотилась в шедевре Рублева. Патриотизмом проникнуты памятники литературы («Задонщина», «Слово о погибели русской земли»). Итак, это время окончательной победы христианства над язычеством.

Переломным для историко-культурного развития русских земель стали конец 15 – 16 вв. Завершилось образование единого Русского государства, развернулось широкое градостроительство, налаживались международные торговые связи. Страна окончательно освободилась от монголо-татарского ига. Завершилось формирование русской народности. Это существенно сказалось на формировании культурных процессов.

Складывание централизованного государства, возглавляемого московскими князьями, ликвидация феодальной раздробленности оживили экономическую, политическую и культурную жизнь страны. Русская культура этого периода развивается в тесной связи с задачами государственного объединения страны, в борьбе с остатками Золотой Орды и западными соседями.

Несмотря на то что к этому времени (16 в.) Московское государство обладало сильной царской властью, в целом жизнь Руси не была стабильной. Ее спокойствие постоянно нарушалось войнами внешними и внутренними. Образ внутреннего врага ассоциировался с инакомыслящими еретиками, не желающими считаться с традиционными порядками. Подвергая сомнению устои православной веры, тем самым подергались сомнению и устои самой русской государственности. Поэтому молодое самодержавие нуждалось не только в военной и политической поддержке, но и в духовной и культурной. Что и нашло отражение в идее: «Москва – Третий Рим».

Главной чертой становится тотальная регламентация и унификация. Единому образцу подчиняется все: от духовной жизни («Четьи-Минеи» - свод жизнеописаний русских святых) до бытовой («Домострой»). Во второй половине 16 в. были зафиксированы высоконравственные воспитательные идеи, которые явно противоречили реалиям жизни скованного страхом русского общества. И еще один парадокс: наиболее оригинальным и по-своему талантливым писателем-публицистом считают самого Ивана Грозного.

Объединение местных традиций положило начало формированию общерусской культуры, в которой усиливаются светские и демократические элементы. Распространению грамотности служило появление книгопечатания (1553 г. Иван Федоров). Первым светским произведение литературы считают переписку Ивана Грозного с Курбским. Но публицистика как новый литературный жанр появилась раньше – в начале столетия, во время борьбы против ересей, родились глубокие, полемические сочинения виднейших православных мыслителей – Иосифа Волоцкого, Нила Сорского. Победа Иосифа Волоцкого с его идеей богатой церкви над нестяжательством и аскетизмом Нила Сорского привело к огосударствление церкви. Государство и светская власть стало главным приоритетом.

В архитектуре отразилось возрастание международной роли Русского государства. При Иване 3 началась перестройка Кремля. Развивается светская архитектура (Грановитая палата, Оружейная палата. Большой Кремлевский дворец). Появляется новый тип храма – шатровый, устройство которого предполагает не внутреннее его созерцание, а внешнее любование им. Его сравнивают с копьем, торчащим из земли. Так же появление этого типа храма сравнивают с северным типом храма, что связано с расширением территории. Тема славы и величия пронизывает творчество Дионисия.

Интерес к нецерковным сюжетам, особенно историческим проявился в развитии портрета как жанра. (Примером тому называют «Лицевой свод», хотя портреты там еще носят условный характер). Интерес к реальным историческим сюжетам и лицам мы видим и в росписях галерей Благовещенского собора6 на ряду с изображениями святых, князей, византийских императоров там написаны Античные поэты и мыслители – Гомер, Вергилий, Аристотель и др.

Культура Московской Руси 14 -16 вв. переживала подъем, связанный с разгромом Золотой Орды и созданием единого Русского государства с центром в Москве. Это нашло отражение в развитии всех направлений культуры, в росте грамотности и просвещении. Рост значения Москвы как центра объединенных Русских земель нашел воплощение в строительстве нового кирпичного Кремля с соборами и гражданскими постройками. Свою страницу в историю русского искусства вписали выдающиеся живописцы Ф.Грек, А.Рублев, Дионисий. Сложились новые оригинальные направления в русском зодчестве. Завершение формирования русской народности положило начало созданию общерусской культуры, в которой все больше становятся заметны черты Нового времени.

Глобализация у Флиера

Глобализация в социокультурном аспекте ее осмысления:

Два фундаментальных процесса:

1– рост экономического потенциала, объемов производства, что приводит к снижению культурного разнообразия человеческих сообществ.

2 –формирование информационного пространства, основанного на достижениях средств связи, электроники.

Есть все основания считать, что существует кризис.

Мифологемы, на которых базируется процесс глобализации:

3. глобализация – это американизация культуры всего остального человечества

4. глобализация - это уникальная новация нашей эпохи (т.е. европейские культурные системы находятся не в США)

Пример глобализационных процессов: ислам, буддизм (оказал влияние на слабо развитые страны), христианство (рыцарская культура как тип культуры).

Новый виток глобализации – Новое время (имперский этап), когда на культуру большое влияние оказывает власть (напр, введение единого языка). Этот процесс наз. внутриполитической глобализацией.

Др. пример, глобализация XX века:

1. первая революция и образование лагеря мирового социализма ;

2. европейский фашизм и нацизм.

Глобалзация – это культурное сближение вплоть до слияния.

Процессы транскультурной глобализации являются естественными и постоянно действующими, взаимодополняющими и взаимобалансирующими тенденциями культурной жизни человечества.

Глобализация. Савицкая

На первый взгляд, глобальная культура как основополагающая культурная парадигма эпохи постмодерна, приверженцы которой постоянно декларируют принцип стилистического и концептуального плюрализма, впервые в истории открывает человечеству путь к достижению подлинно универсалистского «постлокального» состояния.

Век, создатель влиятельной теории глобализации: «Глобализацию... можно увидеть в малом и конкретном, пространственно обособленном, в собственной жизни, в культурных символах – все это "глокальное". Но каждый видит лишь одну сторону медали. Термин глокализация, образованный из двух слов глобализация и локализация был введен англ. культурологом Робертсоном в 1995 г. - обозначает, что культурная глобализация всегда сопровождается процессом локализации.

Процесс глокализации не может мыслиться в виде механического смешения глобального и локального - это всегда вектор движения: от глобального к локальному, либо от локального к глобальному.

В.М. Межуев: «Глобализация не отрицает существующего в мире культурного многообразия, не требует от национальной и индивидуальной идентичности. Её задача - создание информационных технологий, позволяющих транслировать, распространять по всему миру уже существующие, создаваемые на локальном уровне, культурные ценности и образы». Глобализацию в культуре иногда называют глокализацией, т.к. она позволяет сочетать глокальное с локальным, сохраняет локальные различия и особенности на уровне транснациональных связей и отношений.

Кондаков выдвинул понятие глобалитета локальных культур. «Глобалитет культуры сопоставим с ее менталитетом. Если менталитет – это самосознание локальной культуры как таковой, прочувствованное изнутри нее, то глобалитет – это самосознание локальной культуры в качестве одной из составляющих мировой цивилизации, в рамках глобального мирового пространства взгляд локальной культуры на самое себя».

Если обратиться к глобальной культуре эпохи постмодерна, массовой культуры, очевидным, что в ней – наоборот – отстраиваются структуры, глобального локалитета, др. словами совершаются масштабные процессы глокализации культуры. При этом культурная продукция, стандартизированная и шаблонная, как бы облекается в «местные» одежды: переводится на язык локальной культуры, насыщается определенными знаками местного быта, обычаев, этнонимами, топонимами (сериалы-разновыдность виртуальной культуры).

Или др. пример, Манро Прайс, эксперт по национальным моделям СМИ, отмечает необходимость приспосабливаться к «новому мировому порядку, где поток информации воздействует на положение регионов и всего мира в целом. Умы формируются на региональном уровне, поэтому глобальное изменение культурной и политической ситуации диктует необходимость отказа от классической системы вещания в пользу «суррогатных» станций с международным вещанием и широким участием местного персонала, но при жестком центральном контроле (радио «Максимум»).

На журнальном рынке происходит тоже самое: на русский рынок поставляются русскоязычные версии журналов Cosmopolitan, Harper's Bazar, Burda Moden, Woman. В медиапространстве страны по мере роста финансовой мощи частных компаний наблюдаются явления региональной субглобализации.

Ритцер, проф. социологии, автор книги «Мак-доналдинизация общества», положил начало широкой метафорической трактовки глобальной индустрии «быстрого питания». Как говорит амер. исследовательница Маргарет Вертхайм, «американская культура быстрого питания, поп-музыки, кино и телевидения заражает культурное тело других стран, копируя местную систему воспроизводства, мимикрируя под местную культуру.

Коммерческое вовлечение «локального» в оборот глобальной культурной индустрии порождает ряд социально-экономических и культурно-психологических проблем, перспективы разрешения которых достаточно туманны. Коммерческая эксплуатация тех или иных фрагментов локальных культур негативно сказывается на их целостности и социальной эффективности, подрывает идентичность культур, рассматриваемых как системы жизнеобеспечения личности и социума.

Детрадиционализация в наибольшей мере угрожает «малым» культурам, где механизмы аккультурации особенно подвержены инокультурному воздействию; именно здесь молодое поколение сталкивается с серьезной проблемой: как унаследовать собственную культуру? «Деконтекстуализация и дефрагментация культуры заключается в том, что отдельные, наиболее "продажные" элементы "выдергиваются" из конкретных культур; те, которые могут быть "раскручены", рекомендуются потребителям как привлекательные, но при этом в большинстве случаев деконтекстуализируются, чтобы не быть отвергнутыми иностранными потребителями. Такова трансляция культурных идиом в универсальный язык».

Направляемая рынком деконструкция культур ведет не только к глобализации определенных элементов потребительской культуры, но и к экзотическому орнаментированию местными этническими «вкраплениям» унифицированной культурной продукции. Казимеж Кшиштофек называет это явление «товарной многокультурностью» полагая, что «глобальный рынок требует скорее поликультурности, чем стандартизации культурной продукции».

Колотаев, «под культурной глобализацией понимается процесс распространения универсальных, принятых повсеместно ценностей либерализма, демократических свобод, уважения прав культурных и экономических автономий, рыночных возможностей и справедливого распределения материальных ресурсов планеты». Вводится понятие «квот-культуры» или квотированная культура" - широкое распространение явления, которое выражается в стремлении индивидов получать и распределять духовные, материальные и иные ценности и социальные блага не на основе качества личности, заслуг перед обществом, а по единственному критерию, объективно не зависящему от человека, например, по признаку пола, цвету кожи, этнической или классовой принадлежности».

Культура – базовый компонент обеспечения жизнеспособности общества. Еще недавно казавшиеся безнадежными с точки зрения сохранения национально-культурной самобытности перспективы символической тяжбы «локального» и «глобального» по мере углубления изучения механизмов самозащиты от гнета «тоталитаризма рынка» культур как естественных социально-исторических образований начинают внушать осторожный оптимизм.

Загадочная устойчивость культурного иммунитета местных культур, более глубокого рассмотрения глобализации с учетом выявленного фактора неискоренимости «локального»; пересмотра сложившихся моделей культурной глобализации, выдвинутых как «гомогенизаторами», предсказывающими близкий и окончательный триумф «глобальной культуры», так и «диверсификаторами», усматривающими в «гибридизации» и «креолизации» культур последний оплот их уникальности.

Подводя итоги, можно сделать некоторые предварительные выводы:

• необходимо прежде всего констатировать неустранимость «локального» из символического языка культуры.

• резкое занижение культурного статуса «локального» инициирует масштабную мутацию данного явления, порождающего серию превращенных форм, одной из которых, несомненно, является его виртуальный «локус»;

• вместе с тем, подвергая масштабной негации «локальное» в его естественно-историческом, самобытном выражении, глобальная культура постмодерности вынуждена отстраивать собственный структурный компонент «природно-аномального» по модели «управляемого конфликта». В целом, в противовес бодрому лозунгу «зеленых» в 80-е годы прошлого столетия, призывавших, как известно, «думать глобально, действовать локально», современная культурная ситуация являет более печальную картину рассогласования фундаментальных оппозиций, в результате чего глобальное в ней оказывается без места, а локальное – без границ.