Культура Западной Европы.

В средние века, господствовало религиозное мировоззрение, основанное на разделении мира на природный и божественный.

Появляются два новых термина, обозначавших культуру: фюсис – природная часть жизни и номос – человеческое установление. Однако ни фюсис, ни номос не исчерпывали всего мироздания, так как есть сфера божественная. Образ человека культурного – человек, причастный к высшему идеальному началу и эта причастность проявляется в практической деятельности как умение себя вести в соответствии с божественными религиозными заповедями.

В средневековье были распространены еще 2 термина: homo dei – человек Бога и homo faber – человек действующий.

Выделяются 4 субкультуры:

1. Фольклорная.

2. Церковная.

3. Рыцарская.

4. Бюргерская.

Все эти субкультуры объединяет:

• Преобладание духовного над материальным;

• Дуализм макро- и микрокосмоса;

• Особое отношение к природе – природа как создание Бога и человек ее часть.

Религиозная культура

Главный вид искусства – церковная архитектура, главное сооружение – храм, главный комплекс – монастырь, в литературе доминирующий жанр – агиография (жития святых), в словесном творчестве главный жанр – проповедь, в живописи – мозаика, фреска.

Характерной чертой художественной культуры было появление романского стиля. Романское понимание красоты представляло сплав рационального художественного мышления и религиозного чувства, его характерными чертами были стремление к монументальности, мощности, пластическим объемам, логичности, ясности, локализму, простоте, целесообразности.

Культура Византии.

Византия – государство, которое внесло большой вклад в развитие культуры в Европе средних веков. Прямая наследница греко-римского мира эллинистического Востока, Византия всегда оставалась центром своеобразной и воистину блестящей культуры.

Особенности культуры Византии:

1. Многоэтничность и языковая общность (основной язык – греческий);

2. Наличие религиозной общности (основная религия – христианство в форме православия);

3. Существование этнического ядра, состоящего из греков;

4. Устойчивая государственность и централизованное управление.

В истории Византии можно выделить 3 основных периода:

1. Сер. IV–1-я пол. VII вв. – период разложения рабовладельческого строя и становления средневекового общества.

2. Cер.VII – нач. XIII вв. – появление и развитие феодализма в Византии.

3. XII – сер.XV вв. – последний период, характеризующийся дальнейшим развитием феодализма и началом его разложения.

Культура Др. Руси

Культура Древней Руси является самой молодой из всех европейский культур. Ее расцвет приходится на X – XI века. После великого переселения народов в VI веке формируются 3 ветви славян: восточная, южная и западная. К IX веку у восточных славян складывается государство – Киевская Русь.

С X века ведется борьба с язычеством, это воспринимается как разрушение древней, традиционной культуры. Происходит как бы интеграция между язычеством и христианством. Это делает религию самобытной. Русское христианство обзаводится своими законами, обрядами, непохожими на Византийские. Церковь постепенно становится основным институтом феодальной культуры древней культуры Др. Руси. Со времени правления Ярослава Мудрого церковь становится полностью независимой. Но, не смотря на такой мощной прогресс, церкви не удалось полностью изменить древнюю религию славян.

Ренессанс как тип городской культуры и выражение антропоцентризма

Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывает период с XIV по начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. XIV–XVII вв. – переходная эпоха от феодализма к капитализму, это время географических открытий, торговли, личной предприимчивости, высвобождения человека от сословных ограничений. Не последнюю роль в процессе самоутверждения человека сыграли социально-экономические факторы, в частности развитие простого товарно-денежного хозяйства. Во многом причиной независимости человека, его нарождавшегося свободомыслия явилась городская культура. Хорошо известно, что средневековые города были средоточием мастеров своего дела – людей, покинувших крестьянское хозяйство и полностью полагающих прожить, добывая себе хлеб своим ремеслом. Естественно, что представление о независимом человеке могло сформироваться только среди подобных людей.

Ранний расцвет итальянских городов связан не только с развитием отраслей производства, и с активным участием городов в транзитной торговле. Соперничество конкурирующих на внешнем рынке городов выступило одной из причин раздробленности средневековой Италии. В городах, возглавивших борьбу против феодалов, новый экономический уклад вызвал к жизни новые общественные отношения. Города стали центрами светской культуры, стремившейся порвать с религиозными устремлениями средневековья. Разрушение цеховокорпоративной структуры способствовало возникновению светской интеллигенции. Она складывается из купцов, знати, юристов, преподавателей, даже из ремесленников и крестьян.

Так появляются кружки гуманистов, не связанных с университетами, где преобладала схоластика. Гуманисты-интеллигенты не связаны определенной профессией. Они представляют новую аристократию-«аристократию духа»; их этикофилософской доминантой является стремление к синтезу духовности. Они все направлены на изучение классической древней (греческой и латинской) литературы, философии, которые становятся эталоном культурной деятельности.

Очевидно, что в основе развития итальянских городов лежали причины разного характера, но именно городская культура создала новых людей.

Основными чертами культуры Возрождения являются:

антропоцентризм, гуманизм, модификация средневековой христианской традиции, особое отношение к античности – возрождение античных памятников искусства и античной философии, новое отношение к миру.

Всё это рождает новое качество культуры, известное под названием гуманизма. Понятие «гуманизм» появляется в середине XV в. И означает то, что Цицерон и Тацит в свое время выразили термином «humanitas»-человеческий, человечный, образованный, т.е. качества свободного гражданина, необходимые для активного участия в жизни общества. Эпоха Возрождения – это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношению к нему. Возникает убеждение в том, что человек - высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения. В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе. Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия.

Важнейшая особенность философии Возрождения, характерная черта – создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу. Наконец, если философия Средневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мысли Возрождения – антропоцентризм. Человек – не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия. Менялся и духовный мир человека. Человек эпохи Возрождения был охвачен жаждой самоутверждения, великих свершений, активно включался в общественную жизнь, заново открывал для себя мир природы, стремился к глубокому ее постижению, восхищался ее красотой.

Энгельс назвал эпоху Возрождения "величайшим прогрессивным переворотом" и тем самым определил ее революционную роль. Светское мировоззрение нашло свое выражение в науке, литературе и философии и с особой полнотой раскрылось в изобразительном искусстве. В основе искусства Возрождения лежит интерес к человеку, утвердившему свое земное господство, осознание красоты реального мира. Стремление правдиво и точно изобразить человека и окружающее его пространство обусловило тесную связь искусства с наукой.

Культура Просвещения: культ разума, «природа» человека и ее «совершенствование»

Европейское просвещение – широкое идейное и общественно-культурное движение, которое заключалось в особом умонастроении, интеллектуальных склонностях и предпочтениях. Специфику содержания просвещения характеризуют два момента:

• Социальный и нравственный идеал, то есть то, к чему стремились просветители: деятели просвещения желали утвердить «царство разума», в котором люди были бы совершенными во всех отношения, где бы восторжествовала гармония интересов свободного индивида и справедливого общества.

• Путь осуществления этого идеала через просвещение, воспитание и образование масс. В этом отношении эпоха просвещения может быть названа золотым веком утопии, так как включала в себя веру в возможность изменить человека рационально изменив социальный и политический строй. Идеалы эпохи: свобода, мировое ненасилие, равенство, братство, благосостояние и счастье людей.

Просвещение – необходимая ступень в культурном развитии любой страны, расстающейся с феодальным образом жизни и культурный проект, созданный и выполняемый отдельными людьми. Его представители отстаивали могущество разума и знаний во всех областях. Такие воззрения были направлены против пережитков феодализма в государственном строе и господствующей идеологии, тормозивших развитие капитализма. Путь преодоления социальных бед и неравенства просветители видели в просвещении умов. Они отвергали насилие и неравноправие, призывали к веротерпимости и равенству. Просветители почитали науку, которая в эту эпоху вышла за пределы лабораторий. Уже в XVIII в. наука перестает быть достоянием узкого круга ученых и охватывает производство. Эпоха Просвещение – это вера в безграничные возможности человеческого разума и наук, создающих условия для экономического и социального благополучия.

Просвещение демократично, это культура для народа. Главная задача: воспитание и образование, приобщение каждого к знаниям. Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что человек обладает разумом, духовной и физической силой. Люди изначально равны по своим потребностям, интересам. Их волнуют идеи равенства не только перед Богом, но и перед законом. Это первый принцип эпохи Просвещение. Благодаря достижениям наук, возникло впечатление, что все тайны мироздания раскрыты. Победа разума – второй характерный признак эпохи. Исторический оптимизм – третий. Человек Просвещения думает не только о себе, но и своем обществе. Просветители верили в возможность построить гармоничное общество. В философии Просвещение выступало против всякой метафизики. Оно содействовало развитию рационализма. В области морали и педагогики Просвещение проповедовало идеи гуманности и решающей роли воспитания. В области политики – равенство всех.

В XVII в. развиваются большие стили, имеющие наднациональный характер. Сложились 3 творческие концепции: классицизм (получил теоретическую разработку во Франции; философское основание – рационализм Декарта); реализм (опирался на реалистические традиции средних веков, Возрождения и философским основанием стал эмпиризм Бэкона); барокко.

Имена: Джон Локк: теория естественного права и общественного договора; отвергал идею о существовании врожденных идей, полагая, что все знания происходят от чувственного опыта. Выступал против традиций, так как у каждой традиции был автор и признание традиции = доверие чужому мнению, а это значит отказаться от собственной свободы. Рене Декарт: даже выросший в пустыне, одинокий, здравомыслящий человек собственными усилиями без обучения и воспитания способен открыть все знания и все необходимые истины, какими может располагать человек. Нет необходимости в исторической передаче или накоплении знаний, в общении с современниками. В таком утверждении проявились установки новой философии, предполагавшей, что разум как человеческая способность присущ всем людям и одинаков во все времена. Основал течение рационализм. Очищение человеческого разума должно стать первым условием достоверного познания. Освободить воображение от всех запечатлённых в нём идей и подвергнуть сомнению все прежние знания, разрушить все науки и искусства, и, опираясь на разум, создать новые. Монтескье: теория разделения властей, выделил 3 формы государственного устройства (республику, монархию, деспотию). Ж.-Ж. Руссо: за естественность – отказаться от благ цивилизации и вернуться к природе. Наука и искусство углубляют и закрепляют общественное неравенство.

Особенности культуры эпохи Просвещения

– Деизм, как учение свободомыслия открывало возможность выступать против религиозного фанатизма за свободу совести, за освобождение науки от церковной опеки. Постепенно христианская вера теряет свою силу, проявляет стремление освободить религию от церковного учения, вывести ее из естественного знания.

– Светскость – вытеснение религиозных начал из всех сфер культуры (светское зодчество впервые берет верх над церковным, храмовым).

– Научность. Этому в немалой степени способствует расцвет математики и естественных наук. Наука окончательно вошла в жизнь человека на равных с философией и религией. Научные знания, которые раньше были достоянием только узкого круга ученых, выходят за пределы университетов и лабораторий, становится предметом обсуждений в светских салонах. Теперь не только ученые, но и литераторы пытаются изложить последние достижения науки и философии (например, французская энциклопедия Дидро).

– Рационализм, тесно связан с научностью. Человек может и должен действовать разумно, а общество может и должно быть устроено рационально.

– Публичность и театральность. Возник новый вид связей: искусство и общество – салоны, которые не только играли важную роль в жизни интеллектуальной элиты, но и становились местом диспутов по важным допросам государственности.

Буржуазность как культурный феномен XIX в.

Культура XIX века – культура сложившихся буржуазных отношений. К XVIII в. капитализм как система сформировался; охватил все отрасли материального производства, равно как и преобразования в непроизводственной сфере (политике, науке, философии, искусстве, образовании, быту, обществ. сознании). Для культуры XIX в. характерно отражение внутренних противоречий буржуазного общества. Столкновение противоположных тенденций, борьба основных классов – буржуазии и пролетариата, поляризация общества, взлет материальной культуры, отчуждение людей определили характер духовной культуры того времени.

В XIX в. – переворот, связанная с появлением машины, которая отдаляет человека от природы, ломая представления о его главенствующей роли, и превращает его в зависимое от машины существо.

Человек уходит на периферию духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место ремесленного труда, связанного с личным творчеством мастера, занял монотонный труд. Духовная культура XIX в. функционировала под влиянием успехов в области философии и естествознания.

Ведущая доминанта культуры XIX в. – наука. Различные ценностные ориентации основывались на 2-х позициях: 1) установлении ценностей буржуазного образа жизни; 2) критическом его неприятии. Отсюда – появление многих явлений в культуре XIX в.: романтизма, критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма. Т.о., европейская культура XIX в. – отражение противоречивых начал развитого буржуазного общества; но она не имеет себе равных по глубине проникновения в бытие и духовный мир человека, по творческому напряжению в науке, литературе, философии, искусстве.

Буржуазность – феномен культуры, характерные особенности которой связаны с изменившемся мироощущение, основы которого – индивидуализм; рационализм, прагматизм (нигилизм); сциентизм, техницизм (НТР); секуляризация (атеизм). (Буржуа-дворянин-пролетарий – слияние буржуа и дворянства, а позже – слияние буржуа и пролетариата).

Результатом промышленной революции стало образование индустриального общества, где «труд и производство становятся идеалом, а затем и идолом» и вместе с образованием, демократией и наукой превращаются в доминанты культурного процесса (Й. Хейзинга). На трон взошла его величество Машина, по образу и подобию которой моделируется теперь вся общественная жизнь. (Сен-Симон мечтает об обществе, организованном как огромная фабрика, во главе которой стоят промышленники и ученые).

Индустриальная цивилизация отличается от прежних этапов буржуазного развития следующими чертами (по Драчу):

– внедрение в производство технических и технологических новшеств, что способствоволо массовому производству, привело к урбанизации, росту городов – промышленных и культурных центров.

– повышение уровня благосостояния и качества жизни .

– формирование среднего класса

– складывается новая система ценностей. Главной ценностью индустриальной цивилизации стал технический прогресс, который вместе с наукой смог обеспечить человечеству то, что называется благосостоянием. Польза, достаток, комфорт – эти ориентиры «чувственной» культуры доминируют в общественном сознании, которое начинает неправомерно отождествлять прогресс культуры с экономическим прогрессом.

Сегодня многие ученые говорят о том, что понятие «буржуазность»находится сегодня в латентном состоянии и имеет место быть в современной жизни. Например, Флиер в социокультурологическом исслед-нии «Социальные основания массовой культуры» говорит о существовании субкультуры городских производителей, которая на заре цивилизации формировалась как ремесленно-торговая, а затем стала называться буржуазной, промышленной, пролетарской, постбуржуазной и т.п, хотя функционально оставалась той же самой. Для этой культуры характерны повышающийся уровень профессиональной специализации ее субъектов, умеренный уровень личных социальных притязаний.

Модернизм как тип культуры. Динамичность и интенсивный характер модернизации всех сфер жизни (НТР, индустриализация, урбанизация). Культ новизны и доминанта творящего «Я»

В Новое Время формируется индустриальная цивилизация, которая строится на иных основах, чем традиционная. Разрушение устоев получило название модернизация – сложный процесс, охватывающий все области жизни общества, включающий в себя:

1) урбанизацию – рост городов, которые начинают преобладать над деревней;

2) индустриализацию – нарастающее использование машин в производстве, начиная с промышленного переворота в Англии во второй пол. 18 в;

3) демократизацию политических структур – закладываются предпосылки для становления гражданского общества и правового государства;

4) рост знаний о природе и обществе;

5) секуляризацию – обмирщение сознания и развитие атеизма.

Эти процессы меняли облик человека, его систему ценностей, представление о своем месте и роли в жизни. Человек в таком обществе считает, что общество и природу можно и нужно контролировать и видоизменять. Модернизированный человек – мобильный, быстро приспосабливающийся к изменениям в окружающем мире. Он не ограничен социальными рамками своего сословия, географическими рамками своего города. Меняется массовое сознание, распространяется грамотность, появляются СМИ. Модернизм неразрывно связан с капитализмом, который ориентирован на новации, свободную конкуренцию, стимулирующую частную инициативу (доминанта творящего «Я»).

– Модернизм – одно из главных направлений европейской культуры сер. XIX – нач. XX в., выступающий в виде специфического культурно-исторического комплекса, обладающего стилистическим и идеологическим внутренним единством. Модерн рубежа XIX – нач. XX вв. может считаться последней по времени монологической культурно-исторической эпохой с отчетливо выраженной системой иерархически-ценностных установок, проявляющейся во всех сторонах человеческой деятельности (определение по Кагану, Солонину).

– Нет единого мнения о хронологических рамках модернизма. Традиционно, говоря о модернизме, подразумевают рубеж XIX–XX столетий, Каган и Солонин говорят о сер. XIX – нач. XX в. Гуревич (чьего мнения мы будем придерживаться далее) считает, что модернизм зародился в 20-х гг. XX в. и связан с поворотом от элитарно-эстетических к более массовым формам человеческой жизнедеятельности.

– Модернизм как художественная система существует во множестве самостоятельных художественных направлений (экспрессионизм, кубизм, футуризм, конструктивизм, имажинизм, сюрреализм, абстракционизм, поп-арт). Модернизм был вызван к жизни отвержением канонизированных форм и стилей, представленных предшествующей реалистической и романтической традициями. Он также противостоит натурализму. Принципиальный антитрадиционализм, отказ от правдоподобных, реалистических тенденций в искусстве, поиск индивидуализированных стилевых решений – вот основные признаки модернизма. В сфере философии модернизм вырос и соотносился с идеями А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Э. Гуссерля, З. Фрейда, К.Г. Юнга, М. Хайдеггера, Ж.П. Сартра, А. Камю.

– В западной культурологи модернизм противопоставляется протестантизму. В культуре, по мнению социолога Белла, произошло движение от протестантизма к модернизму. Старые опоры общества уже не существуют, а новые, основанные на вере в исторический прогресс, утратили свою утопичность. Духовный кризис усиливает тенденцию к нигилизму.

– В модернизме происходит замена религии и морали эстетическим восприятием жизни. Высшей ценностью провозглашается эстетический эксперимент, ничем не ограниченный поиск самовыражения и чувственного восприятия, воля и необузданность желания, торжествующая над разумом и моралью. Художественное творчество является здесь единственно возможным способом самовосприятия и самопознания.