Семиотический и герменевтический подходы к изучению культурных явлений

Семиотика как наука о знаковых системах прилагается к культуре как совокупности разнообразных знаковых систем. С точки зрения семиотики, культура с помощью знаков, текстов, кодов и других своих возможностей превращает неинформацию в информацию.

Знак — атом всей семиотической структуры — «материальный чувственно воспринимаемый предмет (явление, событие, действие), выступающий в познании и общении людей в качестве представителя некоторого предмета или предметов и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений. Существуют системы знаков разных уровней. Знак стоит в начале длинной цепочки основных понятий семиотики.

Следующим элементом семиотической структуры анализа культуры является «текст» – совокупность знаков в пределах одного целого, явления, произведения и т.п. Каждый текст зашифрован с помощью кода, который требуется декодировать при прочтении, иначе текст не будет понят. Тексты выполняют крайне важную функцию в культуре, поскольку они выступают посредником между их создателем и адресатом. Текст сохраняет коллективную память и актуализует информацию; он помогает перестройке личности, а иногда равноценен самостоятельной личности, так как, являясь субъектом по отношению к культурному контексту, он представляет целое (культуру) через себя (часть).

Одним из наиболее устойчивых терминов, используемых семиотикой культуры, является «символ», с помощью которого тексты и другие семиотические образования переносятся из одного пласта культуры в другой.

У истоков семиотического подхода к культуре был немецкий философ Эрнст Кассирер (1874–1945 гг.), назвавший человека, в противовес общепринятому в науке его времени, не мыслящим, а символическим животным.

В России семиотика зарождалась как внебрачное дитя науки (примерно так же, как генетика), ее долго не замечали, держали в изоляции, принижали ее достижения. Только мировое признание работ Ю.М.Лотмана, В.В.Иванова, Б.А.Успенского и других сторонников семиотического направления в культурологии заставило отдать ей должное.

Герменевтика – наука толкования – берет свое начало от одного из принципов толкования Библии в средневековье, но как научный метод она появилась в XIX в., когда В. Дильтей развил ту сторону «философии жизни», которая связана с внутренними переживаниями человека, с его психологией. Его «искусство понимания» заставляло искать в явлениях культуры не выражение биологического начала, а сложных психологических драм. Понимающая психология основывалась на непосредственном постижении целостного переживания душевно-духовной целостности. Задача герменевтики — не объяснять, а понимать, сопереживая. Отсюда историческое познание — не наука, а искусство.

Продолжателями Дильтея в области герменевтики стали многие ученые, в том числе М.Бахтин, Г.Гадамер, М.Хайдеггер.

Известный филолог Михаил Михайлович Бахтин (1895–1975 гг.) совершил прорыв в герменевтическом изучении культуры не только у нас в стране, но и во всем мире. Ученый предложил ставшую знаменитой концепцию культурных границ, помогающую понять механизм действия любого явления культуры. Он писал, что каждая культурная область имеет три составляющих, три границы: познание, нравственность и искусство. «Внутренней территории у культурной области нет: она вся расположена на границах, границы проходят повсюду, через каждый момент ее. Каждый культурный акт живет существенно, живет на границах: в этом его серьезность и значительность; отвлеченный от границ, он теряет основу, становится пустым, заносчивым, вырождается и умирает», – вот основной тезис Бахтина.

Столь же знаменита бахтинская теория автора. Герменевтика ставит одной из главных своих задач понимание авторского «я», сокрытого в произведении в том или ином виде. Бахтин писал, что автор состоит из эпохи, мастера и мировоззрения. Авторское «я», в свою очередь, подразделяется на личность автора, героя автора, героя эпохи. Как только писатель становится автором, он умирает как частный человек, он творит себя заново как автора.

Концепция текста и слова, предложенная Бахтиным, также намечает пути герменевтического проникновения в культуру. Каждый текст обращен и в прошлое, и в будущее, каждое частное явление погружено в вечность. Слово «межиндивидуально»: автор произносит порой совсем не то, что услышит в его словах слушатель в будущем, в то же время автор вольно или невольно вкладывает в свои слова то, что он услышал от «голосов прошлого». Сложность состоит в том, чтобы научиться слышать всех, кто внес свою лепту в то или иное слово.

Исследовательские возможности герменевтического подхода Бахтин показал в капитальном исследовании «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Возрождения», 1965).

Герменевтическое направление может дополнять собой все (или почти все) другие подходы, так как без умения адекватно истолковать то или иное явление в культуре либо процесс мы рискуем навязать нашим предкам несвойственные им мысли, идеи, взгляды. Но столь же рискованно брать на себя ответственность за абсолютную корректность толкуемого текста, картины и пр. Поэтому герменевтический подход можно считать вспомогательным, позволяющим глубже проникнуть в суть отдельных явлений культуры, но не претендующим на раскрытие сущности всей культуры в целом, да и по отношению к отдельным ее феноменам выполняющим лишь уточняющую функцию.

Характеристика речных и морских цивилизаций

Цивилизация – особая социокультурная общность людей с присущей ей экономической, политической и культурной спецификой.

Речные цивилизации – возникли в долинах больших рек, имевших плодородные почвы, но чтобы использовать их преимущества, требовалось объединить труд многих людей для строительства больших ирригационных систем (египетская – 4–3 тыс. до н.э., долина Нила, китайская – 2 тыс. до н.э., долина Хуанхэ, индийская – 3–2 тыс. до н.э., долина реки Инд, вавилонская – 4–3 тыс. до н.э., долина рек Тигр и Евфрат).

Морские цивилизации – возникли на берегах морей и океанов в результате развития мореплавания (финикийская, крито-микенская, древнегреческая, римская).

Древние государства Шумера и Аккада

Долина рек Тигра и Евфрата, называвшаяся в древности Месопотамия (Междуречье, Двуречье), сделалась колыбелью государств, принадлежащих к числу наиболее древних государственных образований. Это один из древнейших очагов человеческой цивилизации.

Древние культуры, с одной стороны, представляют собой многообразие уникальных самостоятельных систем, с другой – образуют некое цивилизационное единство, составляя уникальный этап всемирно-исторического развития. К ранним цивилизациям относят цивилизации Древнего Востока: Египет, Двуречье (Перед. Азия), Китай, Индия, Урарту, Палестина, Хеттское царство. Общие особенности ранних цивилизаций:

– сложились в долинах рек,

– создание ирригационных сооружений для земледелия,

– все цивилизации – деспотии (господство правителей и труд рабов),

– правитель – наместник Бога на земле,

– иерархия в обществе,

– бюрократическая система управления с огромным государственным аппаратом,

– крупномасштабное строительство (пирамиды, храмовые ансамбли, зиккураты);

– в искусстве: стремление к статичности, покою, царство канона,

– органическая целостность всех видов искусства, где главная – архитектура, отражение в искусстве государственного и общественного уклада,

– монументальность форм, распад синкретизма,

– большое значение погребального обряда.

Различие:

Египет: единое государство, единая культура, единая династийная власть, фараон – единовластный правитель, сын Асириса; религия: культ солнца и воды, сил природы, остатки тотемизма, боги имеют антропоморфную форму, священные животные, которых также бальзамировали; вера в загробную жизнь, культ смерти и воскресения, который лег в основу всего искусства; пирамиды (жилища богов), заупокойные храмы – выражение мощи, канон в искусстве, использование камня; города усадебного типа; скульптура: круглое зооантропоморфное изображение богов, изображение умерших, поза условная (сидящая или стоящая). Передняя Азия: отдельные города-государства, враждующие между собой, возникающие и распадающиеся империи под началом крупного города; неустойчивая, переходящая от города к городу власть, жестокая борьба; правители-жрецы, позднее царь – носитель божественной власти; культ воды и небесных светил, поклонение женскому божеству – Иштар; жрец не обещал загробного счастья, нет изображения погребальных сцен; история, религия, искусство динамичны, иногда агрессивны; строительство зиккуратов, крепостная архитектура, материал-кирпич, плитка, дерево; скульптура – изображение богов, жрецов и человека, Шумеры – статичная поза, увеличенные глаза, Ассирия – отражение величия и силы царя.

Античная цивилизация заложила основы современной европейской цивилизации. Здесь произошел переход от земледельческого общества к торгово-ремесленному, развитие городов и городской культуры. Для античности характерен особый тип мышления, сочетавший чувственно-образную созерцательность с высоким уровнем логики, что позволило перейти от мифологического понимания к философско-теоретическому. Новая система ценностей базируется на приоритете личности. Мир есть целостное упорядоченное бытие-космос, центр в этом мире занимает человек-микрокосм. Мир необходимо познавать, отсюда развитие наук, искусство выражает совершенство этого мира. Внимание уделяется формированию высоко развитой личности. Отсюда скульптура как главный вид искусства, архитектура соразмерна человеку, антропоморфность мифологии. Греки создали пантеон богов. Боги антропоморфны, им свойственны человеческие страдания, но в отличие от людей они бессмертны. В области государственного устройства античность дала республиканскую форму правления и своеобразную форму организации – города-государства – полисы.

Периодизация античной культуры: Крито-микенская культура (3–2 тыс. до н.э.) – господствуют древневосточные ценности, Греко-римская цивилизация: 1) гомеровский период (11–9 вв.) – складывается общегреческий пантеон, формируются полисы; 2) архаический период (8–6 вв.) 3) классический (5–4 вв); 4)эллинский (323–146 гг. до н.э) 5) древнеримский (8 в. до н.э.–5 в.н.э – 395 г. – распад империи на зап. (Рим) и вост.(Константинополь).Зап. просуществовала до 476 г.

Заупокойный культ в культуре Древнего Египта

Древний Египет – первое государство на Земле, первая великая могущественная держава, первая империя. Важнейшая черта культуры Древнего Египта – протест против смерти, которую египтяне считали «ненормальностью». Страстное желание бессмертия определило все мировоззрение египтян, пронизывало всю религиозную мысль Египта, сформировало древнеегипетскую культуру. Специалисты-культурологи считают, что ни в одной другой мировой цивилизации этот протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного и законченного выражения, как в Египте.

Стремление к бессмертию явилось основой для возникновения заупокойного культа, который сыграл чрезвычайно большую роль в истории Древнего Египта – и не только религиозной и культурной, но и политической, экономической, военной. Именно на основе несогласия египтян с неизбежностью смерти родилось вероучение, согласно которому смерть не означала конец: прекрасная жизнь на земле могла быть продлена вечно, умершего могло ждать воскрешение.

Главной целью земного существования человека представлялось обретение им вечной жизни после смерти. По представлениям египтян, человек наделен несколькими душами (человек состоит из – ка, ба, тела – внешней оболочки, имени). «Книга мертвых» – проводник усопшего в Царство мертвых. Изображения, которые украшали погребения, должны были обеспечить душе умершего возможность пользоваться всеми благами, окружавшими его при жизни.

Искусство было обращено не столько к миру живых, сколько к царству мертвых. Для этого одной из бессмертных душ усопшего необходимо было вновь соединиться со своим телом. Поэтому живым надо позаботиться о том, чтобы тело умершего было сохранено – средством для этого было бальзамирование. Забота о сохранении тела умершего привела к возникновению искусства изготовления мумий. Также родные периодически должны были совершать жертвоприношения, а, поскольку жизнь после смерти во многом продолжала земную, умерший нуждался в еде, одежде, посуде, мебели, слугах. Для того чтобы продлить жизнь после смерти, важно также было позаботиться о строительстве специальной усыпальницы для тела. Египтяне полагали, что вечной, но хрупкой душе удобнее всего вернуться в свое прежнее и отныне тоже вечное тело внутри мощной и защищенной от света и посторонних взглядов усыпальнице – пирамиде. Пирамиды строились для фараонов (так называли в Египте царей) и знати, хотя по вероучению египетских жрецов всякий человек, а не только царь или вельможа, обладал вечной жизненной силой – т.е. бессмертием, при условии, что будет полностью соблюден ритуал погребения.

К началу I тыс. до н.э. строительство пирамид было прекращено. Для усыпальниц фараонов стали отводиться глубокие и тщательно скрытые от чужих глаз тайники. Богов в Древнем Египте было много, у каждого города их могло быть несколько. Главным был бог Солнца – Ра, царь и отец богов. Одним из важнейших богов был Осирис – бог смерти, олицетворяющий умирающую и воскрешающуюся природу.

Перед заупокойными храмами воздвигали сфинксов: каменное изображение существа с телом льва и головой человека-фараона и обелиски, покрытые иероглифами.

Общие и локальные характеристики культуры Западной Европы, Византии и Руси

Хронологические рамки культуры средневековья – 4–16 вв. Выделяют следующие локальные средневековые культуры:

• Культура Византии;

• Культура Западной Европы;

• Древнерусское средневековье.

Особенности средневековой культуры:

1. Религиозная культура, связанная с мировыми религиями.

2. Преобладание церковного искусства.

3. Иконологическое мышление.

4. Иерархичность и каноничность.

5. Символичность сознания.

6. Многослойность (церковная культура высших сословий, монастырская, дворцовая, дружинная, воинская, городская, ремесленная, народная культуры).

7. Традиционность.