- •1.Понятие мировоззрения,его структура и функции.
- •3.Философия как феномен культуры. Предмет философии.
- •4.Типы философского мировоззрения.
- •5.Философия Др.Востока(Индия,Китай).
- •6.Античная философия.Натурфилософские ориентации досократической философии.
- •7.Философия софистов и Сократа.Классич.Этап древнегреч.Философии(Платон,Аристотель).
- •8.Истоки и идейные основы средневековой философии.Проблемы веры и разума.Реализм и номинализм.Фома Аквинский.
- •9.Основные черты философии эпохи Возрождения:
- •10.Основные идеи философии xyii в. (ф. Бэкон, р. Декарт, т. Гоббс, Дж. Локк, г. Лейбниц).
- •11.Основные идеи философии xyiii в. (французские материалисты, ф.М. Вольтер, ж.-ж. Руссо, д. Юм).
- •12.Немецкая классическая философия(Кант,Гегель,Фейербах)
- •13.Социально-экономические и идейные предпосылки философии марксизма. Социальная философия марксизма.
- •18.Гуманистически ориентированные направления западной философии хх в. (экзистенциализм, неотомизм, неопротестантизм).
- •19. Социокультурная ситуация современности и её репрезентация в филсоофии. Постмодернизм
- •20. Понятие бытия и основные формы
- •21. Категории материи. Эволюция предсьавлений о материи в структуре философского познания
- •22. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма.
- •24. Проблема сознания в философии и основные традиции ее осмысления в классич. И постклассической философии.
- •25. Основные хар-ки сознания. Проблема генезиса сознания. Соц-культурная природа сознания.
- •26. Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •27. Диалектика как концепция развит,основные принципы. Альт. Диалектики.
- •28.Закон единства и борьбы противоположностей.
- •31. Категории диалектики.
- •32/Проблема познаваемости мира.
- •33/Проблема субъекта и объекта познания.
- •34.Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Познание. Практика. Творчество.
- •36. Понятие науки. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука.
- •37.Этос Науки
- •38.Уровни, методы и формы научного познания.
- •2. Эксперимент;
- •Теоретический уровень научного познания.
- •3. Метатеоретические основания науки
- •39.Специфика социально-гуманитарного познания.
- •40.Общество как объект философского анализа. Исследовательские программы в обществоведении.
- •41.Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость.
- •43.Факторы общественного развития
- •44 Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории. Концепции элит.
- •45. Экономическая сфера жизни общества. Понятие общественного производства. Способ производства.
- •48.Духовная сфера жизни общества. Уровни и формы общественного сознания.
- •49. Понятие культура. Концепция культуры. Культура как форма самореализации человека.
- •50.Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.
- •51.Филосовские вопросы антропосоциогенеза.
- •52.Философская антропология: человек как предмет философского анализа в классической и постклассической философии.
- •54.Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.
- •55. Природа как объект философского и научного познания
- •56 Природа как среда обитания человека. Понятие биосферы и ноосферы. Коэволюционный императив. Место экологических ценностей в системе ценностей современной цивилизации.
18.Гуманистически ориентированные направления западной философии хх в. (экзистенциализм, неотомизм, неопротестантизм).
Современная западная философия характеризуется рядом особенностей, понять которые можно, только сопоставив этапы. Классическая западная философия выдвинула требование познания природы и общества с целью их разумного преобразования. При этом большинство мыслителей исходило из тезиса доступности познания, и соответственно, возможности достичь истину любому человеку. Такой гносеологический "демократизм" дополнялся "оптимизмом".
Одним из крупнейших и влиятельных течений современной философии является экзистенциализм (философия существования). Экзистенциализм представлен в современной философии многочисленными учениями и школами.
Экзистенциализм сформировался в Западной Европе в период между двумя мировыми войнами. Он опирается на антрополого-персоналистскую традицию, которая берет свое начало от Сократа и софистов. Наибольшее влияние на идеи экзистенциализма оказали работы датского религиозного философа середины XIX в. С. Кьеркегора (1813-1855) и немецкого философа начала XX в. Э. Гуссерля (1856-1938). Непосредственными родоначальниками экзистенциализма являются немецкие философы Мартин Хайдеггер (1889-1976), К. Ясперс (1883-1969); французские философы и писатели Жан-Поль Сартр (1905-1980), Габриэль Марсель (1889-1973), Альберт Камю (1913 - 1960). Экзистенциализма развивался в период войны, глубокого кризиса, но не принимал капитуляции личности перед лицом кризиса. Экзистенциализм сосредоточивает свое внимание на духовной выдержке человека перед лицом враждебного ему мира. Его представители отказываются превращать человека в инструмент, которым можно манипулировать: в инструмент познания или производства. Способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать образ будущего мира является, с точки зрения экзистенциализма, следствием фундаментальной характеристики человеческого существования - его свободы. Человек - это свобода. Экзистенциалисты подчеркивают, что человек свободен совершенно, независимо от реальных возможностей существования его целей. Свобода человека сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать, делать выбор. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а выражении своего отношения к данной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме - это, прежде всего, свобода сознания, свобода выбора духовно-нравственной позиции индивида. Деятельность людей направляется, главным образом, не внешними обстоятельствами, а внутренними побуждениями, что каждый человек в тех или иных обстоятельствах мысленно реагирует не одинаково. От каждого человека зависит очень многое, и не надо, в случае отрицательного развития событий, ссылаться на "обстоятельства". Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности.
Слабость же экзистенциалистского подхода состоит в неумении или нежелании увязать субъективные цели и намерения людей, субъективную позицию с внешними историческими детерминантами, с тем фактом, что каждый человек, рождаясь на свет, застает готовым, сложившимся определенный уровень материальной и духовной культуры, систему социальных институтов и т. д. Он включен в это и ему приходится действовать в тех рамках, которые они диктуют. Со свободой теснейшим образом связана и ответственность человека. Без свободы нет и ответственности. Если человек не свободен, если он в своих действиях постоянно детерминирован, предопределен какими-либо духовными или материальными факторами, то он, с точки зрения экзистенциалистов, не отвечает за свои действия. Но если человек поступает свободно, если существует свобода воли, выбора и средств их осуществления, значит, он в ответе и за последствия своих действий.
Неотомизм, или новый томизм - философия современной католической церкви. Она базируется на учении средневекового теолога Фомы (Томаса) Аквинского. К числу признанных представителей неотомизма относятся Ж. Маритен, Э. Жильсон (Франция), И. Бохеньский (ФРГ).Неотомизм представляет собой обновленную философию томизма применительно к современным достижениям науки, социальной и духовной жизни. Особенность учения Аквинского, заключается в том, что он впервые дает обоснование возможности гармонического сочетания веры и разума. Не случайно неотомизм возведен в ранг официальной философской доктрины католической церкви. Главное его назначение - подвести философский фундамент под догматы католицизма. Поэтому один из важнейших тезисов неотомизма - гармония разума и веры, науки и религии. Религиозная вера и рациональное познание, не антиподы, а два пути, ведущие к одной и той же цели. Путь разума - через постижение сотворенных вещей к Богу, а путь веры, наоборот, через божественное откровение к познанию сотворенного Богом мира. Однако, утверждая гармонию веры и разума, неотомизм не признает их равноправия, поскольку вера как источник, непосредственно. Они пытаются использовать в своих интересах нерешенные проблемы науки, спорные вопросы, гипотезы (в частности, католическая церковь допускает эволюционную концепцию происхождения человека как гипотезу).
Неотомизм провозглашает высокое значение не только Бога, но и отдельной человеческой личности(это их особенность). Личность, утверждает Ж.Маритен, наиболее благородна и возвышена среди всей природы. В неотомизме личность не пассивна, так как Бог, создав людей, «не придает им окончательного вида». Она рождается свободной и развивает себя сама. Бог совершил лишь первый, начальный акт в создании человека, создав его «проект», утверждают неотомисты. В то же время Бог вложил в созданный «проект» импульс активности, самосовершенствования. Реализуя свои возможности, человек завершает акт божественного творения, развивает себя сам, становясь личностью.(тем что селовек сам строит совю судьбу они сходны с экзистенциалистами)
Они отстаивают гуманистические цели, основанные на приоритете фундаментальных человеческих ценностей, терпимости к иной идеологии и иным ценностям, установлении диалога между различными религиями.
Основные вопросы неопротестантских философов — это вопросы о познаваемости Бога и своеобразия христианской веры. Но познание Бога связано с познанием себя. Поэтому учение о Боге выступает в форме учения о человеке. Человек может существовать как «подлинньш» — верующий, и «неподлинный» — неверующий человек. Неверующий человек находится в «видимом мире», его жизнь тревожна, проникнута страхом. Вывести из состояния страха и тревоги может только религия. Религия оставляет человека наедине с Богом и, тем самым, приобщает его к высшему миру. Важная задача неопротестантизма — создать теологию культуры, кцторая с позиции религии объясняла бы все явления жизни. Ведь Бог пребывает в мире как его первооснова и глубина. Бог не над миром, не вне мира и не в частном бытии человека. Изучение культуры и истории показывают нам Бога как первооснову всего существующего.