- •1. Характеристика 17-го века как особой эпохи в истории западноевропейской литературы.
- •3. Особенности религиозно-философских драм Кальдерона.
- •Стойкий принц.
- •Жизнь есть сон.
- •Врач своей чести.
- •8. Общая характеристика классицизма 17 в.
- •Основные периоды в творчестве Корнеля.
- •10.Особенности трагедий I манеры.
- •14.Родогуна. 15.Спор о «Сиде».
- •17.Особенности трагического героя в «Федре».
- •18.Андромаха.
- •19.Британик.
- •21.Федра.
- •22. Новая критика о Расине (Ролан Барт).
- •Особенности жанра высокой комедии у Мольера.
- •23. Тартюф.
- •Дон Жуан.
- •Мизантроп.
- •27. Теория классицизма в «Поэтическом искусстве».
- •28. Понятие разума и природы.
- •29. Теория комедии.
- •30. Теория трагедии.
- •31. Оппозиция античности и средневековья в «Поэтическом искусстве».
- •Общая характеристика литературы эпохи Просвещения.
- •Характеристика сентиментализма.
- •Характеристика движения «Бури и натиска».
- •Приключения Робинзона Крузо.
- •36. «Путешествия Гулливера».
- •38. «Джозеф Эндрус» Филдинга.
- •39."Сентиментальное путешествие по Франции и Италии" Стерна.
- •Прево. Манон Леско».
- •Драматургия Вольтера.
- •Простодушный.
- •Драматургическая теория Дидро.
- •47. Дидро. Монахиня.
- •48. Племянник Рамо.
- •49. Руссо. Юлия, или Новая Элоиза.
- •Бомарше. Женитьба Фигаро (1784).
- •51. Эстетическая система Лессинга.
- •Эмилия Галотти.
- •Периодизация творчества Шиллера.
- •Разбойники (1781).
- •Коварство и любовь (1783).
- •Дон Карлос (1787).
- •Мария Стюарт (1801).
- •Периодизация творчества Гете.
- •59. Страдания юного Вертера.
- •60. Гете. История создания Фауста.
- •61. Теперь, собственно, о самом «Фаусте».
- •Утопия в романе 18 века.
Драматургическая теория Дидро.
Во второй половине 50-х гг. Д. создал новую целостную концепцию драматического искусства («Рассуждения о драматической поэзии», «Беседы о «Побочном сыне»). Кое-какие принципы классицизма Д. отверг (единство места и времени, но единство действия оставил. Критиковал классицист. комедийные характеры, где доминировала 1 страсть). Сюжет должен основываться на событии жизненно подлинном, душой нового театра должен стать частный человек в частных обстоятельствах. Предложил новую систему деления на жанры: веселая комедия, которая изображает смешное и порочное, серьезная комедия, повествующая о добродетели и долге человека, и трагедия, воспроизводящая семейные несчастья и народные катастрофы. Однако главным жанром он признавал мещанскую драму (даешь 3-е сословие!), в которой сочетаются признаки серьезной комедии и трагедии.
Тематика мещанской драмы – это изображение буржуазной семьи, в которой просветители видели прототип общества. Они считали, что в ней наиболее полно проявились принципы естественной политики. Героев надо показывать в их социальных функциях, которые определяют поступки, психологию, характер персонажей, зависящих от реального положения человека. Конфликты необходимо черпать из реально бытовой проблематики. Короче, надо изображать третье сословия. А сам Д. написал, если спросят, «Побочного сына» и «Отца семейства».
47. Дидро. Монахиня.
Роман был написан во второй половине 1760-го года, а широкая публика смогла познакомиться с ним только в 1796 г.
История создания: с энциклопедистами и Дидро дружил маркиз де Круамар. В один прекрасный день он уехал в свое нормандское поместье и компания лишилась приятного собеседника. Друзья решили любыми средствами вернуть его в Париж. И они вспомнили, что маркиз, будучи филантропом, в 1758 г. пылко интересовался судьбой молодой монахини Сюзанны Симонен, которая против ее воли была заточена в монастырь Лоншан и отчаянно пыталась вырваться на свободу. Сюзанны маркиз никогда не видел. Дидро с приятелями воспользовался этой выдумкой и сочинили историю, будто С. бежала из монастыря, скрывается от преследований в Париже и умоляет своего великодушного благодетеля оказать ей помощь. Читая в нормандской глуши письма монахини, маркиз и не догадывался, что их пишет Дидро. Вскоре друзья, поняв, что шутка зашла слишком далеко, «умертвили» несчастную беглянку. Но у С.С. был и реальный прототип – Маргарита Деламар, которая по воле матери, желавшей получить состояние мужа, провела в монастырских стенах более полувека.
К моменту написания «М» у Д. в основном сложилась его система эстетических взглядов. Драматические опыты Д., несмотря на идеализацию героев «третьего сословия» и сентиментальную дидактичность, шли в русле реалистических исканий. Д. не отказался от театра, но понял, что роман позволит ему полнее и глубже выразить свою эстетическую программу, нежели драма.
Концепция жанра романа: Д. не любил галантных и приключенческих романов и романов, наполненных анализом вечных страстей. По Д., роман должен изображать не «химерические и фривольные события», а показывать «мир, в каком мы живем», рисовать «характеры, взятые из гущи общества».
В отличие от своих предшественников – Лесажа, Прево или Мариво – Д. пишет роман без любви.
Героиня – жертва социальной системы. С.С. – чистое, наивное, искреннее существо, она естественна и простодушна (поэтому, когда настоятельница Арпажонского монастыря ночью приходит к ней в келью и начинает ее домогаться, она без всяких задних мыслей пускает ее в свою постель – ну захотелось человеку погреться!). Из монастыря она жаждет вырваться потому, что считает свободу «неотчуждаемой прерогативой человека». У С. нет никакой склонности к монашеству и религиозной экзальтации , хотя она и верит в бога. «М» не сатира, а социально-психологический роман. Д. развенчивает монастыри как порождение всего жизненного уклада всего феодально-абсолютистского общества. Насилие над личностью есть общее проявление рабства и деспотизма, которые царят в обществе и уничтожают «социальные качества» человека, прививая людям противоестественные страсти, заражая их ложью, лицемерием, безмыслием. Судьбу С. Д. изображает с т.з. несоответствия ее идеалам природы, разума. Не случайно безумие – один из лейтмотивов повествования. С. видит безумную монахиню, приносит обет монашества в полубессознательном состоянии, снедаемая противоестественной любовью к С., сходит с ума настоятельница Арпажонского монастыря.
Неразумие монастырской жизни – высшее проявление ее неестественности и бесчеловечности. В сценах садистских пыток, которым сестры во Христе подвергают строптивую непокорную С. за то, что она публично выразила свое несогласие с принудительным монашеством, Д. убедительно показывает, что даже «хороший» монастырь превращает людей в «жестоких зверей».
Д. пришел к выводу, что в абсолютистской Франции неосуществим просветительский идеал свободы. С. вырвалась из монастырских стен. но нашла в обществе лишь свободу быть прачкой. В отчаянии она пишет вельможному покровителю, что у нее осталась еще свобода броситься в колодец. Эта тема «утраченных иллюзий», которая получит развитие у Бальзака, Стендаля и Флобера, открыта во франц. прозе Дидро.
Д. старается не рассказывать о поведении героини, а показываеть его. Углубляя психологический анализ. присущий роману и драме классицизма, Д. создает полную иллюзию реальности, точно изображая жесты и движения персонажей, динамику их поведения, изменяет, по мере значительности и эмоциональной насыщенности эпизодов, ритм повествования, искусно монтирует роман из отдельных картин.
Характер С.С. представляет собой не олицетворение «вечных» нравственных качеств или идей, как, напр., у Вольтера. С. – живая женщина со слабыми и сильными сторонами своей натуры, и показана она объективно, как бы со стороны. Д. не приписывает ей собственных мыслей просветителя о религии и свободе, обществе и церкви. Вывод о неразумии и бесчеловечности мира приходит сам собой. Короче, тут Дидро выступает против церковного фанатизма и абсолютизма, который обрекает человека на духовное рабство.