Методические указания

К первому вопросу рекомендуются первоисточники: [4, т. 1, с. 174, 175; 21, т. 29, с. 73, 74; 24, т. 20, с. 20; 27, с. 282, 283]. Предлагаемая последовательность их чтения следующая: [24, т. 20, с. 20; 21, т. 29, с. 73, 74; 27, с. 282, 283 или 4, т. 1, с. 174, 175].

Энгельс Ф. в «Анти-Дюринге» [24, т. 20, с. 20] разъясняет, по­чему нельзя остановиться на непосредственном знании целого, а не­обходимо переходить к изучению его частей. В чем, однако, цен­ность и такого начального знания целого?

Ленин В. И. в «Философских тетрадях» [21, т. 29, с. 73, 74], конспектируя книгу Фейербаха о философии Лейбница, констатирует факт чувственной основы положения разума, гласящего, что целое больше части. А что вкладывает разум в это положение от себя?

Аристотель в «Метафизике» [27, с. 282, 283 или 4, т. 1, с. 174, 175] перечисляет возможные смыслы имен «часть» и «целое». Чем целое отличается от целокупности?

Ко второму вопросу рекомендуются первоисточники: [4, т. 1, с. 148, 149; 27, с. 282, 296 – 302]. Предлагаемая последовательность их чтения следующая: [27, с. 282 (или 4, т. 1, с. 148, 149), 296 – 302].

Аристотель в «Метафизике» [27, с. 282 или 4, т. 1, с. 148, 149] раскрывает спектр возможных смыслов имени «элемент». В то же время он указывает и на значение этого имени, которое у всех его смыслов одно. Что является значением имени «элемент»?

Рассел Б. в «Человеческом познании» [27, с. 296 – 302] разъясняет понятие структуры. Система каких связей называется структурой? Какие структуры считаются тождественными?

К третьему вопросу рекомендуются первоисточники: [21, т. 29, с. 84, 130, 203; 24, т. 20, с. 619, 620]. Предлагаемая последовательность их чтения следующая: [24, т. 20, с. 619, 620; 21, т. 29, с. 84, 130, 203].

Энгельс Ф. в «Диалектике природы» [24, т. 20, с. 619, 620] констатирует неразрывность формы и содержания в органической природе. Форма и содержание взаимно обусловливают друг друга. Поясните эту мысль.

Ленин В. И. в «Философских тетрадях» [21, т. 29, с. 84, 130, 203] отмечает, во-первых, что форма есть «само содержание», во-вторых, что материя и форма суть «единство основания и обоснованного», в-третьих, что имеет место «борьба содержания с формой и обратно». Если форма есть само содержание, то на каком основании выделяют форму и содержание? Если материя (содержание) и форма суть единство основания и обоснованного, то в каком смысле они взаимно обусловливают друг друга? Если форма и содержание находятся в состоянии борьбы, являются противоположностями, то победу может одержать любая из этих сторон. Не исключено и взаимное поражение. Поясните каждую из этих возможностей.

К четвертому вопросу рекомендуются первоисточники: [21, т. 29, с. 116 – 120, 133, 135 – 138, 154, 203, 227].

Ленин В. И. в «Философских тетрадях» [21, т. 29, с. 116 – 120, 133, 135 – 138, 154, 203, 227] делает заметки о сущности и явлении. Отражает ли видимость (или кажимость, несущественное) сущность? Что есть явление? Чем видимость отличается от явления? Что есть сущность? В каком отношении находится сущность к явлению и видимости? Сущность и явление относительны. В этой связи обратите внимание на то, что «стоимость есть категория, которая… истиннее, чем закон спроса и предложения», что познание есть движение «от явлений к сущности и от менее глубокой к более глубокой сущности».

К пятому вопросу рекомендуются первоисточники: [24, т. 20, с. 18, 19, 532 – 536, т. 33, с. 175]. Предлагаемая последовательность их чтения следующая: [24, т.33, с. 175, т. 20, с. 18, 19, 532 – 536].

Маркс К. в письме к Людвигу Кугельману от 17 апреля 1871 г. [24, т. 33, с. 175] высказывается о роли случайности в истории. Какой вид придают случайности истории?

Энгельс Ф. в «Анти-Дюринге» [24, т. 20, с. 18, 19] и затем в «Диалектике природы» [24, т. 20, с. 532 – 536] разъясняет противоречивый характер связи случайности и необходимости, который многих ставит в тупик. Почему истина тех или иных исторических событий открывается людям лишь на определенных этапах общественного развития, т. е. выступает по отношению к последним необходимым явлением? Чтобы ответить на этот вопрос, надо познакомиться с пониманием необходимости и случайности, во-первых, сторонниками вольфовской метафизики, во-вторых, представителями механического детерминизма, в-третьих, диалектиками. Уясните для себя различие этих трех взглядов на необходимость и случайность. Руководящей нитью может служить то, что понятия необходимого и случайного применимы только к конкретным процессам и явлениям. Иначе суждение, что «случайное необходимо, а необходимое точно так же случайно», трудно будет понять.

К шестому вопросу рекомендуются первоисточники: [24, т. 20, с. 20 – 22, 544 – 547; 27, с. 320 – 325, 347, 348]. Предлагаемая последовательность их чтения следующая: [24, т. 20, с. 20 – 22, 544 – 547; 27, с. 320 – 325, 347, 348].

Энгельс Ф. в «Анти-Дюринге» [24, т. 20, с. 20 – 22], а затем в «Диалектике природы» [24, т. 20, с. 544 – 547] определяет понятия «причина» и «следствие». Древнегреческий философ Гераклит имел верный общий взгляд на природу, но этот его взгляд был «все же недостаточен для объяснения тех частностей, из которых она складывается». О наличии в природе каких двух видов причин это свидетельствует? В каком отношении находятся понятия причины и следствия к универсальному взаимодействию? Чем ограничена сфера действия понятий «причина» и «следствие»? Сформулируйте определения причины и следствия. Какое значение для обоснования представлений о причине и следствии имеет деятельность человека?

Гоббс Т. в работе «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» [27, с. 320, 321] обращает внимание на последствия незнания людьми причин тех или иных явлений. Что это за последствия? В произведении «К читателю. О теле» [27, с. 321 – 325] Гоббс подробно рассматривает причину. Что он определяет как причину и что как полную причину? Дайте определения действующей и материальной причинам, активной и пассивной возможностям, целостной потенции и ответьте на вопрос, почему «всякое возможное событие рано или поздно наступит».

Карнап Р. в работе «Философские основания физики. Введение в философию науки» [27, с. 347, 348] на примере автодорожного столкновения раскрывает понятие полной причины. Что в данном случае является причиной, т. е. активным действующим фактором, а что относится к условиям события?

К седьмому вопросу рекомендуются первоисточники: [21, т. 29, с. 140, 141, 287].

Ленин В. И. в «Философских тетрадях» [21, т. 29, с. 140, 141, 287], конспектируя Гегеля, делает заметки о действительном и возможном. Как он определяет действительность? От чего зависит возможность? Как лишь возможное и случайное становится действительным?

К восьмому вопросу рекомендуются первоисточники: [21, т. 29, с. 90, 91, 252, 318; 24, т. 20, с. 539 – 541]. Предлагаемая последовательность их чтения следующая: [24, т. 20, с. 539 – 541; 21, т. 29, с. 90, 91, 252, 318].

Энгельс Ф. в «Диалектике природы» [24, т. 20, с. 539 – 541] на простом примере развития представлений о формах движения раскрывает смысл и значение понятий «единичное», «особенное» и «всеобщее». Дайте определения этим понятиям.

Ленин В. И. в «Философских тетрадях» [21, т. 29, с. 90, 91, 252, 318] обращает внимание на то, что всеобщее может быть понято как абстрактно, так и конкретно. И оба варианта, в сущности, правильны. Чем абстрактно всеобщее отличается от конкретно всеобщего? В большинстве случаев, однако, всеобщее абстрактно. Какую роль оно играет в познании? Каким образом абстрактно всеобщее становится конкретно всеобщим?

СЕМИНАР 11

ОБЩЕСТВО

1. Понятие общества.

2. Основные сферы жизнедеятельности общества: область материальных и поле идеологических отношений.

3. Цивилизационный и формационный подход к анализу общества.

Первоисточники

[18, с. 170, 171; 24, т. 6, с. 441, 442, т. 13, с. 6, 7, т. 21, с. 305 – 316; 28, с. 435 – 444, 456 – 461].

Учебная литература

[40, с. 360 – 406; 45, т. 4, с. 120 – 123, т. 5, с. 465].