- •1. Философия и наука: критерии демаркации
- •2. Специфика философского знания
- •3. Структура философии, краткая хар-ка её составных частей
- •8. Значение новых науч.Теорий в философии.
- •4. Онтология как учение о бытии. Понятие субстанции, филос-го монизма и филос. Дуализма.
- •5. Философское понимание материи
- •6. Современ.Наука и формирование нового понимания физической реальности (теория физ.Вакуума и торсионных полей)
- •15. Западная филос-кая традиция понимания чел-ка и соврем.Подходы к филос-му определению чел-ка.
- •7. Теория физического вакуума и торсионных полей и формирование новой картины мироздания.
- •9. Проблема сознания в истории философии.
- •10. Несостоятельность механико-материалистического понимания природы сознания.
- •11. Семантический вакуум Налимова
- •13. Проблема чел-ка и западной философ.Традиции(от Сократа до философ.Антропологии).
- •16. Формы обещения человека с миром и их характеристика. Духовность человека.
- •17. Философское понимание природы человека и современная наука.
- •18. Человек в свете современной науки. «Тонкие» тела человека
- •19. Сознание и его связь с «тонкими» телами человека.
- •20. Понятие души и духа в философии.
- •21. Человек как часть вселенной.
- •23. Наука как форма духовного опыта человечества.
- •24. Духовность и религия. Место религиозного знания в обретении духовности.
- •25. Наука и мистика как формы освоения мира человеком.
- •26. Философская категория «мистическое». Мистика и эзотерика
- •27. Проблема происхождения сознания
- •28. Философское понятие ценности. Ценностная система современного человека.
- •29. Проблема жизни и смерти в философии.
- •30. Проблема смысла жизни и учение Иисуса Христа о Царстве Небесном.
- •34. Философское понятие веры.
- •35. Понятие Бога в философии.
- •37. Россия как субъект современной цивилизации. Особенности российского суперэтноса.
- •36. Космические циклы и будущее человечества
- •38. Российский суперэтнос и восходящая эволюция.
- •39.Особенности российского менталитета.
- •40. Условия перехода России на путь восходящей эволюции.
- •41. Солнечно-плазмоидная гипотеза возникновения и развития жизни на земле.
- •42. Космическая перестройка перестройка и её влияние на планету земля.
21. Человек как часть вселенной.
Известно, что предпосылки проблемы места человека в Космосе, Универсуме обозначились уже в космогонических мифах древних народов. В древности человек интуитивно ощущал свое особое положение по отношению к природе: с одной стороны, он мог познавать закономерности окружающей среды, с другой, сам являлся частью этой среды. Но человек не вычленялся из окружающей среды, а познание ни в коем случае не ассоциировалось в этом случае с властью, противопоставлением познающего субъекта природе. Не случайно, в этой связи, важнейшим принципом для понимания истины в ранней греческой философии являлся принцип единства. «Во всем есть часть всего».
Проблема двойственности положения человека - как субъекта познания и как часть окружающей среды - формулировалась в классической античной философии. Классики античной философии, используя такие понятия, как идея (эйдос) в философии Платона или законы формальной логики у Аристотеля вычленили новую область в сфере познания, тесно связанную со специфическими субъективными средствами познания и деятельности, отождествив (или даже ставя выше) эту область со сферой объективной действительности, или в досократическом смысле, ЬлЮиейб .
Идеи антропоцентризма эпохи Возрождения, как нам представляется, также внесли большой вклад в проблему места субъекта познания в окружающей действительности. Предшественниками антропного принципа можно считать исторически сложившиеся идеи, основанные на представлении человека как микрокосма, заключающего в себе макрокосм Вселенной. «В своей простоте ум все созерцает, как бы свою величину в одной точке, и все - вне всякой сложенности из частей, и не так, что одно есть это, а другое - иное, а так, что все есть одно и одно есть все» .
В классической науке, абсолютизировавшей принцип объективности, субъект, который предполагался единственным, исключался из процесса познания, сфера науки противопоставлялась бытию природы. В научной среде преобладала наивно-реалистическая модель познания с жестким детерминизмом причинно-следственных отношений. Онтологические предпосылки познания представлялись статичными и неизменными, что было обусловлено доминированием ньютонианских представлений о природе.
Декарт оказался исторически первым, кто сформулировал концепцию познающего субъекта - Cogito ergo sum («Я мыслю - следовательно существую»), согласно которой «…я - субстанция, вся сущность или природа, которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи». Субстанциальная концепция, или дуализм Декарта, утверждает, что мыслящая и протяженная субстанции суть вещи разной природы. Концепция познания Декарта, соответственно, представляет собой классическую форму абсолютного субъекта, где субъект в форме мыслящей субстанции противопоставляется объекту (протяженной субстанции).
Основания антропного принципа первоначально заключались не в проблеме места человека во Вселенной. Отправной точкой для выработки антропного принципа явилось постановка проблемы совпадения больших чисел - странной численной взаимосвязи параметров микромира (постоянной Планка, заряда электрона, размера нуклона) и глобальных характеристик Метагалактики (ее массы, размера, времени существования). Выводы антропного принципа о том, что даже незначительное изменение физических параметров нашего мира приводит к невозможности существования нашей Метагалактики в наблюдаемой форме и не совместимо с появлением в ней жизни и разума представляли собой только следствие из антропного принципа в его сильной форме. Однако это следствие почти полностью совпадает с основным принципом эволюционной эпистемологии. Подобные идеи имеются и у Э. Эзера: «Структура нашего познавательного аппарата обусловлена не только органическо-генетической эволюцией, но также молекулу