36.Исторические песни. Жанровые признаки. Особенности отражения исторических событий. Периодизация исторической песни.

Истор песни наиболее близки былинам и в тгоже время принципиально от них отличаются. Фольк-ка обычно относит к ним любые песни исторического содержания – от веселых скоморошин до солдатских протяжных песен. Но собственно эпический характер имеют лишь истор песни 16 в. Их можно отнести к конкретным событиям, хотя основаны они на вымысле:истор песня-жанр худож и, как и Ф, оперирует стандартными сюжетными положениями, создает стандартные характеры.

Истор песня обращена к обозрительному прошлому, а не к седой старине, и опирается на историч предания. Реальные события проходят определ худож трансформаию. Герои историч песен- люди реальные и ниего богатырского в них нет. Повествование лишено фантастики и строится на реальных фактах. Жанр истор песни появился в эпоху формирования русского централизован гос-ва, время Ивана Грозного. Истор песни откликнулись на ряд явлений, чрезвычано важными для народного сознания. Песня о взятии Казани. Наиболее популярная песня 16в это о гневе Грозного на сына., в ней говорится об убийстве сына, об опричнине, о царской семье и о том, как страдает народ. Начинается она картинами похвалы, повествование подробно. В песнях о Ермаке появляется тема казачьей вольности. Эти песни изображают действительность.

Судьбы истор песни круто меняются в 17 в, песня становится лироэпичес и лирической. Лишь отдельные варианты сохраняют эпические стандарты. В остальных торжествует лиричес начало, и назвать их историческими можно только по отдельным, скупым деталям.

Основные циклы исторических песен.

И.П. Делились на 1 – былины и баллады о борьбе с татарами (антитатарская поэзия). Во второй половине 16 в. складываются циклы песен вокруг главного деятеля, выдвинутого Россией того времени, - Ивана Грозного, и главного героя, выдвинутого народными массами, - Ермака. Во второй половине 17 в. (восстание под руководством Степана Разина), тема социального протеста, которая была лишь сопутствующей в песнях начала 17 в., в песнях разинского цикла стала основной и получила самостоятельное худ. решение. Далее следовал пугачёвский цикл, который, по сути, повторял разинский. Последний крупный цикл исторических песен возник в связи с Отечественной войной 1812 г.

37.Народная баллада. Сюжеты и поэтика классической баллады. Позднетрадиционные балладные песни. Фольклорный романс.

38.Духовные стихи. Языческие и христианские представления в духовных стихах, художественные особенности духовных стихов. Актыальные проблемы исследования духовных стихов.

Духовные стихи — песни религиозного содержания. Они возникли как поэтическое освоение народом хри­стианского вероучения. Народные названия дух. стихов — стихи, старины, псальмы. Главный признак дух. стихов зак­лючается в противопоставлении всего христианского — мирско­му. В фольклоре дух. стихи могли появиться значительно позже X в., только после внедрения христианства в сознание народа. Массовое же распространение дух. стихов начинается с XV в.

Дух. стихи не имеют четкого жанрового определения, т.к. они неоднородны. Дух. стихи могли приближаться к различным песенным жан­рам. В устном бытовании они взаимодействовали с былинами, историческими песнями, балладами, лирическими песнями, при­читаниями. Первоисточник дух. стихов — христианская каноничес­кая лит-ра, наряду с ней большую роль играли апок­рифические произведения. Дух. стихи испытали воздей­ствие разных видов древнерусской книжности. Носите­лями и возможно, создателями многих дух. стихов были калики перехожие (паломники по святым местам и монастырям). Репертуар дух. стихов формировался в течение веков. В науке принято делить дух. стихи на старшие (эпические) и младшие (лироэпические, лирические). Выделяют также са­тирические, обличительные и другие дух. стихи.

Русская народная вера не соответствует многим догматам православия или же соответствует им не полностью. Народная рели­гия опиралась на православие, однако ее структура (по мнению Н. И. Толстого) складывалась из трех слоев: древней языческой религии, канонического устава церкви и живой народной тра­диции святости. Языческая стихия возникала в духовных стихах невольно, только в силу многовековой народной традиции. Если же к язычеству исполнители подходили осознанно, то оно неизменно порицалось. Духовные стихи преследовали нравоучительную, дидактичес­кую цель; они соответствовали религиозным воззрениям и чув­ствам исполнителей и слушателей.

По форме изложения духовные стихи распадаются на ряд песенных групп. Старшие эпические стихи строятся как ряд по­следов-х эпизодов, другая группа представля­ет собой монологи-причитания, одна из основ­ных форм – монологи. Были стихи, построен­ные как диалоги персонажей. Во всех этих группах совпадает только концовка — провозглашение вечной славы тому, о ком пропето, или Богу, или им обоим. Последним словом часто бывает аминь (т. е. 'истинно так') — священное конечное заклинание. В построении песенных строк дух. стихи опирались на традиции рус. народного тонического стихосложения, без рифмы.

Проблема хронологии дух. песен остается открытой.