2.3. Функции культуры

Сложная структура культуры определяет и разно­образие ее функций в жизни общества и человека. Коротко охарактеризуем основные.

Человекотворческая или гуманистическая функция культуры. Цицерон говорил о ней — «cultura animi» — возделывание, взращивание духа. Сегодня эта функция «возделывания» духа человека приобрела не только важнейшее, но и во многом симво­лическое значение. Бердяев считал, что судьбу нашего Отечества должны решать люди с обновленным духом, иной волей — волей к «преображению жизни». Все остальные функции, так или иначе, связаны с этой и даже вытекают из нее.

Функция трансляции (передачи) социального опыта. Ее называют функцией исторической преемс­твенности, или информационной. Культура представ­ляет собой сложную знаковую систему. Она выступа­ет единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Ведь кроме культуры общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатства опыта, который накоплен людьми. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества.

Однако культура — это не некий «склад», «храни­лище» запасов социального опыта, а средство объек­тивной оценки, жесткого отбора и активной передачи лучших «образцов», имеющих действительно непре­ходящее значение. Отсюда всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными, подчас катастрофическими последствиями. Разрыв в куль­турной преемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен «манкуртизма») со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Функция познавательная (гносеологическая) тесно связана с первой (человекотворческая) и, в известном смысле, вытекает из нее. Культура концен­трирует в себе лучший социальный опыт множества поколений людей. Она (имманентно) приобретает спо­собность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно утверждать, что обще­ство интеллектуально настолько, насколько использу­ются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества.

Регулятивная (нормативная) функция связана, прежде всего, с определением (регулированием) раз­личных сторон, видов общественной и личной деятель­ности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура, так или иначе, влияет на пове­дение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры поддержи­вается такими нормативными системами, как мораль и право.

Семиотическая или знаковая (греч semenion — знак) функция является важнейшей в системе культу­ры. Представляя собой определенную знаковую систе­му, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не представляется возмож­ным. Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. Литературный язык высту­пает в качестве важнейшего средства овладения наци­ональной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра (музыка Шнитке, супрематизм Малевича, сюрреализм Дали, театр Виктюка). Естественные науки (физи­ка, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.

Ценностная, или аксиологическая (греч. axia — ценность) функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как определенная сис­тема ценностей формирует у человека вполне опреде­ленные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступа­ет критерием соответствующей оценки.

Культурный процесс в любом обществе имеет обще­человеческое содержание. Нормы морали и права, искусство и философия всегда имеют свою общечело­веческую направленность и стремятся к сплоченности общества, взаимопониманию, к широкому и разносто­роннему гуманизму.

Рассматривая культуру как историю внутренней социальной жизни человечества, как способ существо­вания людей, культурологи подчеркивают, что история культуры не тождественна политической истории госу­дарств, она значительно шире и глубже, охватывает мир человека — от Вселенной до его собственных мыс­лей и переживаний, симпатий и антипатий, пристрас­тий и традиций, суеверий и предрассудков. Свободен от политических позиций мир точных наук и техники; практически вся материальная культура человечества создавалась на неклассовой основе, имела неклассо­вый характер. Такой же характер носит и язык, единый и понятный всему народу, на основе языка формиру­ется и расцветает многоплановый и диалектически противоречивый мир духовной культуры.

Следует при этом отметить, что в условиях обост­рения социально-экономических и политических про­цессов, происходящих в обществе, духовная культура неизбежно идеологизируется и в первую очередь поли­тизируется, ее начинают использовать для определен­ной идеологической обработки населения, для форми­рования у масс подчас мифологического сознания, и этот достаточно хорошо известный факт иногда пыта­ются выдать за единственный путь развития духовной культуры, духовного производства. Однако историчес­кий процесс не сводится к непрерывной борьбе «всех против всех», а в истории народов эволюционных пери­одов значительно больше, нежели революционных ломок и социальных потрясений, поэтому развитие культуры происходит не так, как идет исторический процесс развития того или иного народа.

В культурном процессе особое значение приобрета­ют преемственность в развитии, накопление и сохране­ние существующих традиций. Преемственность в раз­витии культуры является одним из важнейших законов ее функционирования. Нормальное развитие культуры предполагает процессы ее сохранения и трансляции от старших поколений к младшим. При этом, как отмеча­ют специалисты, процесс трансляции культуры пред­полагает не только формирование у человека знаний, умений и навыков жизнедеятельности в традиционных образах и нормах культуры (другими словами, фор­мирование репродуктивных сторон личности), но и обязательное формирование у личности творческого начала, которое обеспечивает продуктивные стороны его жизнедеятельности. Таким образом, процесс раз­вития культуры неотделим от процесса формирования личности как творческого субъекта, умеющего в про­цессе овладения нормами культуры развивать и сам культурный процесс, создаваемые предметы, и самого себя как творца и созидателя.

Особенностью функционирования культуры явля­ется ее самобытность, неповторимость, уникальность. Каждый народ, обладающий собственной культурой, вносит самостоятельный и оригинальный вклад в общую сокровищницу культурных достижений челове­чества. Многообразие культур народов, населяющих нашу планету, является объективной реальностью и вызвано к жизни особенностями развития каждого народа, потеря культурных завоеваний любого народа является потерей всего человечества, приносит ущерб всем народам.

Современные ученые считают, что все культуры значимы и равноположены, каждая из существующих культур обеспечивает общечеловеческое содержание и способствует сохранению народа, и в процессе развития любой культуры можно видеть процессы сближения культур и их обособления, которые так же выступают как тенденции, закономерности функцио­нирования культуры.

Культура является совокупным коллективным достоянием народа. Она раскрывает родовое свойство человека и человечества. Исследование функ­ционирования культуры в обществе показывает, что ее распространение, хранение, потребление зависит от особенностей развития народа, существующих в обществе социально-экономических и политических отношений, от особенностей социальной психологии народа, его традиций.

Эти особенности оказывают существенное воздействие на темпы развития культуры, так как определяют сами цели творчества, формулируют тот социальный заказ в сфере духовного производства, который обеспечивает удовлетворение потребностей потребителей культуры. Следовательно, творцы культурного процесса в условиях рыночных отношений подчас оцениваются сквозь призму товарно-денежных отношений, и мерилом успеха в таком случае выступает богатство, деньги, а не законы прекрасного или иные нормы морали.

Рассматривая особенности взаимодействия культуры, общества и человека на большом фактическом материале, специалисты по происхождению показали, что культура создается не только рациональными путями, она не является отождествлением разумности, но включает в себя всю полноту духовной жизни человека и человечества — чувства и эмоции, интуицию и фантазию, волю и веру, логическую аргументацию и сверхсознание. Сложность и многообразие индивидуального сознания способствует созданию различных точек зрения на специфику духовного производства концепции творчества — рационалистической, интуитивистской, прагматической, мистической.