- •О.В. Архипова
- •Оглавление
- •Предисловие
- •I. Культурология как наука
- •1.1. Предмет культурологии как науки
- •1.2. Междисциплинарный характер культурологии
- •1.3. Гуманитарность культурологии
- •1.4. Структура культурологического знания
- •Контрольные вопросы
- •II. Культура: сущность, структура, функции
- •2.1. Содержание понятия «культура» и историческое развитие представлений о культуре
- •2.2. Структура культуры
- •2.3. Функции культуры
- •Контрольные вопросы
- •III. Школы, направления и теории в культурологии
- •Контрольные вопросы
- •IV.Культура в системе бытия
- •4.1. Культура и природа
- •4.2. Культура и общество
- •4.3. Культура и личность
- •Контрольные вопросы
- •V.Типология культур
- •5.1. Понятие «исторический тип культуры»
- •5.2. Историческая типология культур
- •Контрольные вопросы
- •VI. Взаимодействие культур
- •Контрольные вопросы
- •VII. Место и роль россии в мировой культуре
- •Контрольные вопросы
- •VII.Человек и культура в XXI веке: прогнозы и перспективы
- •Контрольные вопросы
- •Заключение
- •Глоссарий
- •Тестовые задания
- •Раздел 1. Культурология как наука
- •Раздел 2. Культура: сущность, структура, функции
- •Раздел 3. Школы, направления и теории в культурологии
- •Раздел 4. Культура в системе бытия
- •Раздел 5. Типология культур
- •Раздел 6. Взаимодействие культур
- •Раздел 7. Место и роль России в мировой культуре
- •Раздел 8. Человек и культура в XXI веке: прогнозы и перспективы
- •Библиографический список
2.2. Структура культуры
Культура — это весьма сложная, многоуровневая система. Считается, что структура культуры является одной из сложнейших в мире. С одной стороны, это уже накопленные обществом материальные и духовные ценности, наслоение эпох, времен и народов, сплавленных воедино.
С другой стороны, это «живая» (т.е. сиюмоментная, сегодняшняя) человеческая деятельность, опирающаяся на оставленное наследие 1200 поколений нашего рода, оплодотворяющая и передающая это наследие тем, кто придет на смену ныне живущим.
Именно в таком непрерывно совершающемся обмене знаниями, умениями, навыками, способностями заключается смысл культурного процесса.
Тем не менее, несмотря на все сложности, структурирование культуры возможно. Сегодня принято подразделять культуру по ее носителю. В зависимости от этого вполне правомерно, прежде всего, выделять мировую и национальную культуру.
Мировая культура — это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету.
Национальная культура в свою очередь выступает синтезом культур различных социальных слоев и групп соответствующего общества (т.е. субэтносов, например, горожан, казаков, молодежи и т.д.). Своеобразие национальной культуры, ее известная неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и материальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.
Далее, в соответствии с конкретными носителями (субъектами), выделяются также культуры социальных общностей: классовая (дворянская, городская, сельская, профессиональная, молодежная), семьи, отдельного человека. Все это структура культуры по ее носителю.
Кроме этого, культура делится на определенные виды и роды. Основанием для подобного деления является учет многообразия человеческой деятельности.
Так, традиционно выделяется материальная культура и духовная. Однако надо иметь в виду, что их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникают друг в друга.
В материальную культуру входят:
культура труда и материального производства;
культура быта;
культура топоса, то есть места жительства (жилища, дома, деревни, города);
культура отношения к собственному телу;
физическая культура.
Духовная культура выступает многослойным образованием и включает в себя:
познавательную (интеллектуальную) культуру;
нравственную;
художественную;
правовую;
педагогическую;
религиозную.
Рассмотрим, в частности, третью позицию последнего списка.
Художественная культура есть особая область культуры, образовавшаяся благодаря концентрации вокруг искусства ряда связанных с ним форм деятельности: художественного восприятия, мышления, творчества, переживания и т. п. Художественная культура имеет особые формы материального воплощения, духовна в своей основе, имеет, как правило, изобразительный характер. Это особая целостная структура, в которой материальное и духовное органически соединяются, эта органичность неизвестна другим формам духовной деятельности и позволяет выделить художественную культуру как особый самостоятельный и центральный слой культуры. Он вплотную подходит, с одной стороны, к слою материальной культуры (близость, например, литературы к науке). С другой, как уже было сказано, художественная культура «духовна» по своей сущности.
Внутреннее строение художественной культуры исследовано пока недостаточно. Чаще всего художественную культуру сводят к коммуникативной схеме «художник-искусство-публика». Элементами этой самоуправляемой системы являются «художественное производство — художественные ценности — художественное потребление». В художественной культуре человеческая деятельность представлена всеми своими видами, которые сливаются и отождествляются в самом искусстве, а также, специфически преломляясь, входят в художественную культуру, окружающую искусство своими институтами.
Так, предметная деятельность внедряется в художественную культуру в форме художественного производства. Коммуникативная деятельность входит в нее в виде потребления произведений искусства, поскольку восприятие произведений искусства есть своего рода общение публики с автором или его произведением. Ценностно-ориентационная деятельность в составе художественной культуры специализируется на оценках произведений искусства. Познавательная деятельность, со своей стороны, проявляется в виде специфического интереса к искусству, изучаемого в рамках искусствоведческих наук.
Центральным звеном художественной культуры является искусство как совокупность деятельности в рамках художественного творчества субъекта и его результатов. Художественная культура представляет собой относительно автономную и самоуправляемую систему циркулирования специфической, неперекодируемой эстетической информации, все звенья которой скреплены сетью прямых и обратных связей.
Существует целый ряд особых культур, которые нельзя отнести только к материальной или к духовной культуре. Они представляют собой «вертикальное» сечение культуры, «пронизывая» всю ее систему. Это экономическая, политическая, экологическая, эстетическая.
По содержанию и влиянию культуру делят на прогрессивную и реакционную. Такое деление вполне правомерно, ибо вытекает из соответствующего ее воздействия на человека и общество. Культура как человекоинформирующее явление может воспитывать личность не только нравственную, но и безнравственную.
Очевидно, поэтому через всю историю человечества проходит противопоставление «культуры» и «некультуры» (то, что древние греки называли «варварством», имея в виду высокую организованность своего общества). Сегодня мы понимаем, что тогдашнее «варварство» было лишь иным типом культуры, что современное «варварство» недаром уделяло культуре такое острое внимание, пыталось внедрить как единственно возможный «свой тип» культуры. Правда, в окружении Гитлера родились знаменитые слова: «Когда я слышу слово «культура», мне хочется сразу же схватиться за пистолет». Тут нет противоречия: тип культуры не только научное понятие, не только явление, формирующееся органически в процессе исторического развития. Тип культуры может стать положительным или отрицательным идеалом, сама же культура находится в любом обществе в очень сложной взаимосвязи с идеологией, с политикой, с экономикой, со всей системой социальный отношений. И любая социальная сила не может быть безразличной к существующему или возникающему, тем более насильственно формируемому, типу культуры. Так и фашизм, и любая другая форма авторитаризма, тоталитаризма, всякой абсолютной власти непременно стремится ввести жесткую регламентацию в систему культуры, подчинить культуру своему воздействию, контролю, «изъять» из культуры как памяти и из культуры как процесса то, что «не угодно», «вредно». И чем острее социальные, политические и иные противоборства в обществе, тем острее и конфликты внутри культуры, тем острее конфликт культуры, отстаивающей гуманистические идеалы, с обществом, с властью.
В связи с социально-революционными взрывами конца XIX — первых десятилетий XX века родились идеи и практические попытки вырастить как бы «чистую» культуру, не испорченную сложной и противоречивой традицией и соответствующую интересам и задачам социального класса («Пролеткульт» в СССР, «культурная революция» в Китае) или «национальным задачам» («почвенная» культура нацистов в Германии). Культуру стали «резать по живому», что окончилось гитлеровскими кострами из книг, необоснованными репрессиями в отношении деятелей искусства и пр. Характерно, что подобная «охота на ведьм» неизбежно охватывала всю культуру, а не только художественную: произведения классово-чуждого Мандельштама уничтожались наряду с кибернетикой и генетикой, Гитлер предал анафеме и Карла Маркса, и Альберта Эйнштейна, и Бертольда Брехта.
Чем отчетливее обозначался крах насильственных попыток устроения всеобщего счастья, «окончательного решения» всех социальных проблем, тем трагичнее открывалась и антикультурность таких попыток, их разрушительное, отягощенное опасными, долговременными последствиями воздействия на культуру. Всякая такая попытка несла в себе непременный заряд разрушения — по отношению к мировому культурному опыту и процессу, по отношению к тем или иным «увольняемым» элементам традиции.
В настоящее время культура становится все более реальной силой в общественной жизни, и голос культуры, получая общемировой резонанс, превращается в слово свободы и демократии, объединяющее людей и предупреждающее их об истинных и ложных путях развития каждого народа и человечества. Опыт XX века показал, что в условиях несвободы, отсутствия демократии лишь до поры до времени можно делать «большие скачки», чтобы потом оказаться в ситуации неизбежного краха. Но сказанное касается и культуры духовной: вспомните, чего стоили СССР попытки «изъять» из системы культуры, «отменить» как «пережиток» религию с ее незаменимой ролью в становлении человеческой духовности? И ведь не только мораль пострадала, поколебались устои нравственности. Выросло, к примеру, поколение граждан, не способных воспринимать призывы к добру и милосердию, уповающих лишь на разум и расчет, для которых ценностью всего сущего является только полезность, а счастье измеряется деньгами. Заключительные акты этого «бессердечного времени» мы наблюдаем в наши дни.
Наконец, есть еще одно деление культур — по признаку ее актуальности. Это та культура, которая находится в массовом обиходе. Каждая эпоха создает свою актуальную культуру. Данный факт хорошо виден на изменениях моды не только в одежде, но и в культуре (скажем — модные песни, музыка, модные жанры, стили, мода на картины, мебель, оформление интерьера и т.д.). Актуальность культуры — это живой, непосредственный процесс, в котором постоянно что-то нарождается, набирает силу, живет, умирает...
В структуру культуры входят: субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах, и функциональные элементы, которые характеризуют сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты.
Субстанциональный блок составляет «тело» культуры, субстанциональную основу. Он включает ценности культуры — ее артефакты, воплощающие творческую работу сознания человечества данной эпохи, а также нормы культуры, ее требования к каждому члену общества. Сюда относятся нормы права, религии и морали, нормы повседневного поведения и общения людей (нормы этикета).
Только выполнение этих норм-предписаний дает право человеку претендовать на звание культурного.
Функциональный блок раскрывает процесс движения культуры. В этом плане субстанциональный блок является результатом этого процесса. В функциональный блок входят:
традиции, обряды, обычаи, ритуалы, табу (запреты), обеспечивающие функционирование культуры. В народной культуре эти средства были главными;
специальные институты, возникающие с появлением профессиональной культуры и предназначенные для ее производства, сохранения и потребления (например, библиотеки, театры, музеи и т.п.).
Таким образом, структура культуры является сложным, многогранным образованием. При этом все его элементы взаимодействуют друг с другом, образуя единую систему такого уникального явления, каким предстает перед нами культура.