4. Как превратить дом в храм

Примеры заданий:

Если в населенном пункте, в котором Вы живете, нет преданных, сделайте их. Угощайте друзей и знакомых прасадом (вкусным и сделанным с любовью). Но самый важный фактор, который привлекает людей: если Вы сами удовлетворены своей духовной жизнью. Не отвергая резко интересы людей, просто не проявляйте энтузиазма разделить их интересы, оставаясь всегда удовлетворенным даже тем минимумом ценностей, которые они принимают от Вас в отношении принципов здоровой жизни (вегетарианство, ранний подъем или принципы чистоты, или хотя бы корректное обращение в Вашем присутствии) или даже духовных идеалов. Будьте готовы поделиться с людьми ещё чем-либо, если они проявят больший интерес. Это в отношении старых связей. Если Вы хотите найти людей уже готовых, то Вы должны быть готовы (внутренне) спокойно относиться к внешним проявлениям Вашей принадлежности к общине вайшнавов, таким как шикха, тилака, сари, дхоти, книги Шрилы Прабхупады и строгое (для себя только) отношение к тому, чтобы всю принимаемую Вами пищу предлагать Кришне. Когда у людей будут возникать вопросы об этом, Вы можете счастливо поблагодарить Господа за эту милость и объяснить что-то (не слишком много) и, главное, вдохновить человека узнавать от Вас всё больше, в том числе пригласить их к себе домой в гости. Можете приглашать их на свои семейные духовные программы. И тогда Вы уже будете не одиноки в сознании Кришны. Опишите свои удачные и неудачные опыты в этом.

5. Харе Кришна Маха-мантра и Панча-таттва мантра

Каждое слово маха-мантры имеет определенное значение:

• Харе – о, Верховная энергия наслаждения (звательный падеж от Хара (Радха), она помогает нам постичь Господа);

• Кришна - о, Всепривлекающий Господь;

• Рама – о, Всерадующий Господь.

Таким образом, общее значение маха-мантры: «О, Верховный Господь, о Энергия Господа, займите меня преданным служением Вам».

Господь имеет бесчисленное количество имен, как говорится во 2-м стихе «Шикшаштаки»: «намнам акари бахудха». Среди них можно выделить главные и второстепенные имена. Главные Святые Имена описывают трансцендентные игры Господа, они тождественны с вечной формой Господа и вечно пребывают в духовном мире. Это Яшоданандана, Нандалал, Радха-Рамана, Радха-натха, Шьямасундара, Враджендранандана,

Второстепенные имена появляются с момента сотворения материального мира и описывают функции Господа в связи с Его материальной энергией. Они лишь частично наделены энергией игр Господа, Это такие имена, как Ишвара, Джагатпати, Джаганнатха, Творец, Хранитель, Параматма.

Воспевание святого имени – это вечная деятельность души. Из пяти самых важных видов преданного служения главный – воспевание святых имен. В материальном мире воспевание Харе Кришна – это главное служение, позволяющее очищаться и продвигаться духовно. Все остальное является вспомогательным для главного служения – повторения Харе Кришна.

Святое имя Кришны в полной мере обладает всеми 64-мя качествами Самого Кришны, и все они проявляются для того, кто принял прибежище у Святого Имени. Явление Кришны в форме звука Своего Имени также реально, как явление Кришны в Двапара-югу и Господа Чайтаньи в Кали-югу (УГЧ с.220-221; ШБ 1.16.33). Соприкасаясь со Святым Именем, мы соприкасаемся с трансцендентным. Святое Имя не содержит в Себе ни грана материального. Поэтому в той мере, в какой мы сами склонны оставить материальные представления о себе и Святом Имени, в той мере Святое Имя являет Себя нам (УГЧ с.217-221).

Хотя Кришна неотличен от Своего Святого Имени (УГЧ с.220-221; ШБ 1.15.27, 1.11.3, 1.18.19), Он не проявляется в материальных звуках, т.е. в звуках, издаваемых материальными элементами: чувствами, умом и разумом. Звук Его Святого Имени полностью духовен, поэтому изойти Он может только из взывающей духовной души, осознающей себя слугой Господа, не стремящейся наслаждаться даже Им (не только материей), полностью сосредоточенной на своем желании доставить Господу удовольствие своим воспеванием Его славы. Человек, обладающий материальным сознанием (находящийся в плену телесных представлений о жизни), и имеющий эгоистические мотивы, может произнести лишь материальные звуки, хотя по форме эти звуки будут напоминать духовные: «Кришна», «Рама»...

Святое Имя должно быть получено от духовного учителя (УГЧ с.217). Поскольку мы ни по рождению, ни по воспитанию, ни по качествам не обладаем квалификацией обратиться непосредственно к Кришне. Только по милости духовного учителя Кришна начинает обращать внимание не на наши бесконечные оскорбления, совершаемые в процессе практики преданного служения, а на мизерные успехи в попытках искреннего обращения к Нему, на попытки принять прибежище у Святого Имени.

Получая Святое Имя от духовного учителя во время духовного посвящения (инициации), мы обещаем ему и Божествам перед священным огнем никогда не оставлять своих попыток принять полное прибежище Святого Имени, не взирая ни на какие трудности и препятствия.

Духовный учитель учит своим примером, а также, давая наставления, как развить привязанность к Святому Имени, приняв у Него прибежище (УГЧ с.220-222).

Если во время воспевания нам иногда может казаться, что звуки, образы, ощущения, приходящие к нам, дают нам некий мистический опыт, то необходимо понимать, что, скорее всего, это лишь очередное творение ума. Нужно реально подходить к оценке нашего духовного уровня. Мы можем вспомнить, что мгновенное появление образа Господа перед взором преданного (спхурти) реально только на уровне бхавы, т.е. после освобождения от вмешательства в нашу духовную деятельность ума. В таких ситуациях безопаснее всего принести свои поклоны могуществу материальной энергии и продолжать ещё более искренне обращаться к Святому Имени.

6. Оскорбления Святого Имени, которых следует избегать

Существует 3 уровня воспевания Святого Имени:

1. нама-апарадха – оскорбительное воспевание, оно присуще каништха-адхикари;

2. нама-абхаса – очистительное воспевание, оно присуще мадхьяма-адхикари;

3. шуддха-нама – чистое воспевание Святого Имени, оно присуще уттама-адхикари (УГЧ с.221).

Результатом воспевания с оскорблениями может стать либо улучшение материального положения (здоровье, богатство, престиж, влияние и т, д.), либо, в случае, если в сфере интересов того, кто повторяет Святое Имя, нет вышеперечисленных устремлений, он начнет сознательно отслеживать и избегать совершения оскорблений при воспевании, то есть перейдет на ступень нама-абхас.

Результатом воспевания нама-абхаса является освобождение (безличное, но в Кали-югу действует благословение, что можно попасть даже на Вайкунтху). Если же человек свободен от этого камня преткновения – желания освобождения, и имеет желание с любовью служить Господу, то результатом нама-абхаса для него станет шуддха-нама. Плодом чистого воспевания Святого Имени является очень быстрое обретение чистой любви к Господу (према).

Мы должны научиться выявлять и избегать в своем повторении 10 оскорблений Святого Имени («Основные молитвы» Вайшнавский Университет, с.25-29; «Нектар преданности», с.100), а также избегать невнимательности 3-х видов, таких как равнодушие, лень, «беспокойство ума» («Шри Харинама Чинтамани» Бхактивинода Тхакур, с.22-128; УГЧ с.59-60).

Серьезный преданный, находящийся на среднем уровне (мадхьяма-адхикари) обладает способностью отличать чистое от нечистого, духовное от материального, поэтому он способен увидеть в своем воспевании Святого Имени оскорбления и, благодаря своей решительности и убежденности, он настойчиво идет по пути искоренения этих оскорблений. Сам факт, что преданный имеет это неотступное желание и прилагает усилия, чтобы обнаружить оскорбления и избавиться от них, уже указывает на то, что его воспевание является нама-абхас, а преданный становится мадхьяма-адхикари.

Оскорбление преданных, посвятивших свою жизнь распространению славы Святого Имени, является самым опасным и сравнивается с бешеным слоном, ворвавшимся в ухоженный сад. Он, без сомнения, растопчет всё и сравняет с землей. Это оскорбление полностью покрывает развившуюся веру и преданность Господу, человек теряет вкус к преданному служению, общению с преданными и обретает вкус к общению с материалистами и к занятию материальной деятельностью. Преданный Господа дороже для Господа, чем он Сам, поэтому даже, не обращая внимания на оскорбления в Свой адрес, Он никогда не прощает оскорблений Своих возлюбленных преданных (УГЧ с.59).

Если это оскорбление уже совершено, следует припасть к стопам оскорблённого вайшнава и с раскаянием в сердце молить его о прощении. Следует служить этому преданному всеми силами, отдав в его распоряжение всё, что мы имеем. Однако, если даже после того, как в течение длительного промежутка времени мы искренне служили этому вайшнаву, но он всё равно нас не простил, то следует принять полное прибежище Святого Имени. («Према-Виварта», с.60). Избежать этого оскорбления позволяют постоянные усилия в памятовании славы вайшнавов и того, насколько они дороги Господу.

Самым тяжелым оскорблением Святого Имени является представление о том, что Святое Имя можно использовать как средство, чтобы освобождаться от сознательно совершаемых грехов (7-е оскорбление), Такого человека вообще нельзя назвать преданным, поскольку Святое Имя он повторяет в своих корыстных целях, а не для удовлетворения Господа. Но в случае, когда преданный-неофит идёт на поводу у своих слабостей и материальных привязанностей, но при этом скорбит по поводу своей слабости противостоять им – это будет 10-е оскорбление.

Наша повседневная деятельность напрямую связана с качеством воспевания Святого Имени. Хорошее воспевание в утреннее время помогает весь день находиться в сознании Кришны. И напротив, действия, не связанные с удовлетворением Кришны (что и является, по определению, грехом), или даже грубая греховная деятельность, непочтение к вайшнавам и оскорбление их, гордость за себя как за преданного или непочтение к материальной энергии и т.д. – все это не позволяет вырваться за пределы оскорбительного воспевания, даже если непосредственно во время повторения Святого Имени мы ведем себя идеально.

Но то время, которое уйдёт у нас на освобождение от оскорблений Святого Имени, зависит исключительно от желания добиться этой цели, от желания доставить удовольствие Кришне, от привязанности к Кришне. Не имея этого желания и не имея даже желания обрести это желание, мы будем топтаться на месте, что впоследствии может привести к разочарованию, усталости и отказу от духовной практики (УГЧ с.221).

Началом всех оскорблений является невнимательность (прамада). Человек, не проявляющий почтения к Святому Имени, будучи апатичным и склонным подчиняться своему уму и умам других, легко принимает оскорбительные представления о Святом Имени и о преданном служении. Не прилагая усилий, чтобы проявить это почтение к Святому Имени, он, таким образом, показывает, что есть что-то более важное, чем воспевание имени Господа, и в то же время преследует достижение своего желания выделиться, престижа, сохраняет материальные привязанности и склонность к греховной деятельности, он остается материалистом.

Невнимательность можно преодолеть, общаясь с преданными, относящимися к воспеванию Святого Имени с полной серьезностью, воспевая в их обществе и следуя их примеру. Необходимо следовать правилам вайшнавского поведения и стараться решительно покончить с беспокойствами в уме и невнимательностью при воспевании. Благоприятно воспевать в присутствии Туласи-деви. На начальных этапах допустимо пользоваться механическими техниками привлечения ума.