12. Философия проповеди

Господь Чайтанья распространил юга-дхарму: воспевание Святого Имени – нама-санкиртану. «Пойте Святое Имя, танцуйте в экстазе для Господа и вкушайте прасад, и вы будете счастливы». Хотя воспевание Святого Имени как средство достижения духовного совершенства, было известно всегда, именно в этот век, кали-югу, в котором почти полностью отсутствуют основы религии, позволяющие прийти к совершенству другими путями, оно является единственным путем, ведущим к Богу. Точно также, шастры существовали всегда. Но именно Шрила Прабхупада сделал распространение духовной литературы настолько широким, что это можно сравнить с огромной мридангой (брихад-мриданга), благодаря которой Святое Имя услышали в самых дальних уголках Земли. Таким образом, есть 3 основные формы проповеди, предназначенной для всех и для каждого: воспевание Святых Имен (харинамы), распространение прасада и распространение книг (НС стр.208-214; ШБ 3.9.34). Помимо этих трех форм широкой проповеди существуют множество других форм, предназначенных для более специфических категорий людей, например, правительственные круги или работники прессы и телевидения, ученые и интеллигенция или люди, находящиеся в бедственном положении в горячих точках планеты и т.д.

Таким образом, в ИСККОН существуют такие проповеднические программы, которые включают в себя и общие, и специфические формы проповеди:

• распространение книг;

• программа проповеди прихожанам – нама-хатта;

• воскресные программы (пиры) в храме;

• Программа связей с общественностью и средствами массовой информации (ISKCON Communication);

• харинамы и фестивали;

• распространение прасада (Food for life);

• падаятры;

• программа проповеди индийскому населению;

• программа проповеди ученым;

• программы по обучению ведической кулинарии;

• поклонение Божествам;

• прием гостей в храме;

• постановка театральных представлений на темы сознания Кришны;

• проповедь студентам и школьникам;

• программа проповеди молодежи (Харе Кришна рок и т. д.);

• начальное обучение начинающих преданных («Курс подготовки бхакт»);

• вайшнавское высшее образование;

• сельскохозяйственные общины, защита коров, борьба с загрязнением окружающей среды;

• массовые программы по пропагандированию ведической культуры и совместные с Индией культурные программы;

• ответы на вопросы людей, интересующихся сознанием Кришны, по телефону.

Основные цели проповеднической деятельности отражены в уставном документе ИСККОН «Семь целей ИСККОН» и, в целом, их можно разделить на несколько категорий:

1. пропаганда простого и здорового образа жизни широким слоям населения;

2. привлечение людей, склонных начать заниматься духовной практикой;

3. создание благоприятных условий для широкой проповеди в массах;

4. углубление понимания духовной жизни преданными и воспитание серьезных, квалифицированных преданных-проповедников, священнослужителей, менеджеров (Лекция по ШБ 6.1.42, Лос-Анжелес 22.07.75).

Шрила Прабхупада характеризовал миссию ИСККОН в четырех афоризмах:

1. книги – наша основа;

2. проповедь – наша сущность;

3. чистота – наша сила;

4. практичность – наш принцип.

Любой искренний преданный должен хотеть проповедовать. Однако его могут побуждать к этому разные мотивы. Не следует руководствоваться мотивами в гунах страсти и невежества. Например, приемлемы следующие мотивы (находящиеся под влиянием гуны благости и выше) (ШБ 2.8.21; «Пытаясь оценить личность Шрилы Прабхупады» стр.16-19, 176; НС стр.414-427, 335-337; «Ещё один шанс» стр.162-168):

1. стремление очиститься от привязанности к результатам и эгоизма, поскольку такой багаж не позволит проповедовать достаточно долго («Еще один шанс», стр.152-153);

2. желание удовлетворить духовного учителя, в сердце которого миссия Шрилы Прабхупады (ШБ 2.8.6);

3. чувство долга по отношению к гуру и Кришне;

4. выполнение указания духовного учителя;

5. желание обрести сострадание к людям;

6. понимание важности и насущности духовного знания для страдающих живых существ;

7. чистая любовь к Богу и сострадание, проистекающее из неё.

Однако проповедник должен обладать следующими качествами:

1. преданность гуру и Кришне;

2. смирение;

3. серьезность;

4. отсутствие ложного эго;

5. знание философии, практики и культуры сознания Кришны (ШБ 3.4.25);

6. желание просто следовать по стопам предыдущих ачарьев, ничего не домысливая и не изменяя;

7. принятие руководства духовного учителя (ШБ 3.8.7);

8. честность и открытость;

9. уважение к людям;

10. энтузиазм (НН, т.З).

Во время проповеднической деятельности преданный постоянно сталкивается с материалистичными людьми и, таким образом, может подвергаться их влиянию (джана-санга). Тем не менее, проповедник, имеющий сильную садхану, и потому наполненный сознанием Кришны, не принимает общение других людей, навязывающих свои материалистические идеалы и цели, а, наоборот, даёт своё общение, делясь тем сознанием Кришны, которое он уже имеет. Это подобно тому, как невозможно ничего влить в шланг, если из него потоком бьёт вода (ШБ 2.8.5-6). Проповедь очищает не только того, кто с верой и вниманием её слушает, но и того, кто с такой же верой и убежденностью говорит. Проповедник зависит от воли Параматмы и не поддается влиянию ума. Контакт с Параматмой и внутренней энергией (благодаря преданному служению) очищает каждого (ШБ 2.4.11).

Чтобы стать стабильным в служении миссии санкиртаны, необходимы:

1. чистота мотивов (желаний);

2. преданность Господу (ШБ 2.9.19);

3. ясное и глубокое понимание миссии Господа;

4. понимание своего положения;

5. зависимость от гуру и Кришны (ШБ 2.4.11).

Всё вместе это составляет «желание проповедовать».

В настоящее время широкое распространение получила проповедь через нама-хатты (и, в частности, система «Бхакти-врикша»). Она включает в себя: (1) проповедь преданным в группах духовного общения (нама-хатта); (2) проповедь непреданным с помощью различных проповеднических программ, таких как фестивали, падаятры, распространение книг, которые, в свою очередь, привлекают новых преданных. В результате группы постепенно растут и периодически делятся пополам, так распространяется сознание Кришны («Ветви бхакти» стр.13-18, 28-33).

Хотя Господь Чайтанья и Шрила Прабхупада проповедовали в разных исторических, культурных, этнологических и прочих условиях, тем не менее, присутствует глубокая общность в их проповеди. Сравнение различных аспектов проповеди

	Господь Чайтанья	Шрила Прабхупада
Время	16 век	20 век
Место	Бенгалии, Южная Индия, Орисса	Вся планета Земля
Обстоятель­ства	Мусульманское правительство Остатки варнашрама-дхармы Влияние мусульманства Монархия	Технический прогресс цивилизации; Атеистическое правительство; Духовная деградация людей (практически, отсутствие религии в обществе); Национализм (холодная война); Разочарованность молодого поколения ; Желание подражать западной культуре; Греховные привычки; Имперсонализм; Демократия; Отсутствие ведической культуры.
Объекты проповеди	Майявади (буддисты); Смарта-брахманы; Мусульмане; Грешники.	Люди, живущие в Западных странах; Имперсоналисты; Хиппи (наркоманы); Представители всех религиозных конфессий; Политики; Ученые-теологи; Творческая интеллигенция.
Формы проповеди	Личный пример; Воспевание Святого Имени (харинамы, киртаны); Личное общение; Проповедь высокопоставленным людям; Совместное вкушение прасада (экстатические пиры); Проведение праздников; Паломничество; Проведение диспутов; Проявление духовного экстаза; Проявление мистичес­кого могущества (сиддхи).	Личный пример; Киртаны, харинамы; Личное общение; Проповедь высокопоставленным людям; Приготовление и раздача прасада; Проведение праздников; Лекции; Издание и распространение духовной литературы; Создание духовной организации; Открытие храмов; Проповедь через СМИ (радио, ТV).