13.Матер-ая концепц души т. Гоббса.

Начисто отверг душу как особ сущн-ть. В мире нет ничего, кроме матер-ых тел, кот движ по законам мех-ки, открытым Галилеем. Соответ-но и все псих-ие явл подчин-ся этим законам. Мат-ые вещи, воздей на организм, вызыв ощущ. По закону инерции из ощущ возни представ-ия, обр-щие цепи мыслей, кот след др за др в том же порядке, в каком сменялись ощуще (ассоциации)

Гоббс 1ым придал ассоци силу универ-го закона П. Ему безостаточно подчинены как абстр-ое рацин-ое позн, так и произв-ое дей. Произволь-сть – это иллюзия, кот порождена не знанием причин поступка.

Гоббс провозглас разум продуктом ассоциац, имеющей своим ист-ом прямое чув-ое общение организма с матер-ым миром, т.е. опыт.

14. Эмпирич т позн Дж. Локка.

Джон Локк: два вида опыта.

В созн нет ничего, чего бы не было в ощущ. Пси-ка реб формир-ся только в процессе его жизни. Выступая против Декарта, кот обосн-вал свою т. позн налич у чка врожд-ых идей, Локк док-ал ошибоч-сть этого полож. Если бы идеи были врожд, они были бы извес-ы и взр, и реб, и норм-му чку, и глупцу. Однако в этом случ не сост-ло бы больш труда сформир-ть у реб знание матем-ки, языка, мораль-ых норм. Сущ еще одно док-во отсут-ия врожд идей: если бы идеи были врожд, то все люди в данном общ-ве придерж-сь бы одних и тех же морал-х и полит убежд-й, а этого нигде не набл-ся.

Психика реб явл "чистой доской" (tabula rasa), на кот жизнь пишет свои письмена. Знания, и идеалы не даны нам в гот виде, но явл рез-ом воспит, кот формир из реб созн-го взр-го чка.

Придавал огр знач восп-ию. В морал-ом воспит надо опираться не столько на поним, сколько на чув детей, воспит-ая у них полож отн к хор-им поступкам и отвращ к дурным.

В самом опыте Локк вы 2 ис-ка: ощущ и рефл-ию. Наряду с идеями, кот "достав-ют" орг чув, возн идеи, порождаые рефлексией как "внутр-им воспр-ем Д нашего ума". И те, и др предстают перед судом созн. "Созн есть воспр того, что происх у чка в его собств уме».

Объ созн служат не внеш объ, а идеи, какими они явл "внутр-му взору" набл-его за ними субъ.

15.Психол-ие идеи г. Лейбница.

пробл бессоз-го..

Как и Спиноза, он выступ за целос-ый подход к чку. Однако у него было иное мнение о ед-ве телесного и психического.

В осн этого ед-ва, по Лейбницу, лежит дух-ое нач. Мир сос из бесчис-го множ-ва монад (единое). Кажд из них "психична" и наделена спос-тью воспр все, что происх во Вселенной.

Это предполож перечерк-ло декартову идею равенства пси-ки и созн. В душе имеются лишь такие восп-я, ко она созн, явл ист-ом велич-их заблуж-й". В душе непрерывно происх незаметная Д "малых перцепций", или неосозн-х воспр-й. В тех же случ, когда они осозн, это стан-ся возм-ым благодаря особому психич-му акту – апперцепции, включ-ей вним и память.

Лейбниц выд в душе неск областей, отлич-ся по степени осозн-сти тех знаний, кот в них распол-ся: обл отчет-го знания, обл смутного знания и обл бессозн. Рацион-ая интуиц отк содерж идей, кот нах в апперцепции, поэтому эти знания явл ясными и обобщ-ми. Доказывая сущ-ие бессозн образов, Лейбниц тем не менее не раскрывал их роль в Д чка, тк считал, что она связана преимуществ-но с осозн-ми идеями. Не сущ первич или вторич кач-в предметов, тк даже на нач ст позн члк не может пассивно воспр-ать сигналы окр дей-сти. Он обяз вносит собств представ-ия, свой опыт в образы новых предметов, а потому невозможно разграничить те св-ва, кот есть в самом предм, от тех, кот привнесены субъ-ом. Однако эта субъ-сть не противоречит познав-сти мира, тк все наши представл тем не менее пр-но совпад м\у собой, отражая гл св-ва окр мира.

Психофизич параллелизм: завис пси-ки от телесных воз дей-й – иллюзия. Душа и тело соверш свои операции самост-но и автом-ки. Вместе с тем му ними сущ предопределенная свыше гармония.