1. Роль античной философии в становлении научной рациональности 3

2. Основные философские школы Древней Греции 5

3. Философское учение Сократа 7

4. Основные положения философии Платона 8

5. Система философии Аристотеля 10

6. Философское учение Отцов Церкви (патристика) 11

7. Истины веры и истины знания Фомы Аквинского 12

8. Особенности научного знания в эпоху схоластики (Р. Бэкон, Д. Скотт, У. Оккам) 13

9. Гуманизм философии эпохи Возрождения 15

10. Философия ренессансного естествознания (Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей) 16

Картезианский рационализм. Учения Декарта о научном методе 19

11. Эмпиризм Ф. Бэкона и его роль в становлении науки Нового времени 21

12. Особенности эмпиризма в философии Т. Гоббса и Дж. Локка 23

13. Проблема познания в философских учениях Дж. Беркли и Д. Юма 26

14. Философия французского Просвещения XVIII в. (Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье) 28

15. Философия и научная программа В. Г. Лейбница 31

16. Метафизический монизм и рационализм Б. Спинозы. Этика. 33

17. Учение И. Канта о познании («Критика чистого разума») 35

18. Наукоучение И. Фихте. Философия природы Ф. Шеллинга 37

19. Учение о духе и диалектика Г. Ф. В. Гегеля 40

20. Неогегельянство 43

21. Проблема методологии в философии неокантианства 45

22. Позитивизм (О. Конт, Дж. С. Милль, Г. Спенсер) 48

23. Неопозитивизм Венского кружка (Р. Карнап, М. Шлик, А. Нейрат, Ф. Франк) 50

24. Основные проблемы философии экзистенциализма 52

25. Американский прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи) 54

26. «Философия жизни» и её основные проблемы 56

27. Феноменология Э. Гуссерля 58

28. Структурализм и постструктурализм 60

29. Язык и мышление. Философия языка 62

30. Социальная философия Франкфуртской школы (Т. Адорно, Ю. Хабермас) 65

31. Философские идеи классического психоанализа (З. Фрейд). Неофрейдизм 67

32. Философская герменевтика (Ф. Шлейермахер, Г.-Г. Гадамер) 69

33. Неотомизм в контексте диалога религии и науки 71

34. Персонализм и его вклад в учение о человеке ХХ века 73

35. Основные концепции философии постмодернизма 75

36. Арабо-мусульманская философия (периодизация, школы, персоналии) 76

37. Периоды и школы индийской философии 78

Основные направления философской мысли Древнего Китая (периодизация, школы) 80

Компаративистский подход к проблеме философского диалога «Запад-Восток» 83

Проблема человека в русской философии XIX-XX вв (на примере персоналий по выбору) 84

Проблема «Россия-Запад» в философии XIX в. Западники и славянофилы 87

Основные направления русской философии XIX-начала XX вв 89

Философия всеединства В. Соловьева 91

Философские идеи русского космизма (Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский) 92

Русская религиозная философия XX в 94

Предмет и функции философии. Структура философского знания 96

38. Философия в системе культуры. Мировоззренческая функция философии 98

39. Уровни научного исследования: эмпирическое и теоретическое. Методы и формы эмпирического познания. Теоретический уровень познания. 101

40. Проблема истины в научном и философском знании 103

41. Категория бытия в философии. Онтология и метафизика 105

42. Классическая и неклассическая эпистемология 108

43. Проблема сознания в философии. Роль науки в исследовании сознания 110

44. Природа как объект философского знания. Природа и общество 112

45. Основные проблемы философии истории 114

Понятие социальной структуры. Проблема социальной справедливости 117

Роль экономической жизни в развитии культуры и цивилизации 119

Духовная жизнь общества. Понятие общественного сознания 122

Человек как предмет философского анализа 125

Духовный мир человека и проблема становления личности 127

Культура и цивилизация. Особенности развития современной цивилизации 130

Философские проблемы этногенеза 133

Социальный прогресс. Концепции устойчивого развития 135

Социально-философские проблемы глобализации 138

Эстетический идеал современности и проблема прекрасного 140

Проблемы морали. Особенности современного нравственного сознания 142

Искусство как форма духовной деятельности 144

Представления о совершенном человеке в различных культурах. Смысл человеческого бытия 146

Свобода и ответственность человека и общества. Этика ненасилия 148

46. Понятие ценности и его роль в познании 150

1. Роль античной философии в становлении научной рациональности

Истоки рационализма восходят к древнегреческой философии. Еще Парменид различал знание “по истине” (полученное посредством разума) и знание “по мнению” (полученное в результате чувственного восприятия). Сами истоки идеи рациональности в философском сознании, начиная с античности, связаны с сознательной постановкой и обсуждением коренной мировоззренческой проблемы “соизмерения человека в бытии”, “врастания”, “вписанности” человека в окружающий его мир, превращения его человеком в обитаемый для себя мир.

Парменид и его последователи убедительно показали, что результатом человеческого познания является не одна, а две различные картины мира - чувства дают одну картину мира, а разум - другую, причем эти картины мира могут быть принципиально противоположна. Легендарные апории Зенона, собственно говоря, и посвящены обоснованию и доказательству существования этих двух различных картин мира. Установление качественного различия между отражением мира разумом и чувствами (мышлением и ощущением, логическим чувственно-образным) было величайшим научно-философским открытием. Оно со всей силой и значимостью поставил вопрос о том, как возможно научное познание мира и возможно ли оно вообще. В эпоху сама возможность научного познания мира отнюдь не были самоочевидной. Немало мыслителей сомневалось в возможности естественнонаучного (и философского) познания мира. Идея познаемости мира буквально выстрадана человечеством.

Сами элеаты считали, что из двух картин мира подлинная та, которая постигается разумом. На этой основе они ввели качественно новое представление о первооснове мира, о его субстанции. Элеатовское бытие - это специфический теоретический объект предмет философского и никакого другого познания. По мнению элеатов, такой объект (бытие) никогда не возникал, не подвержен гибели, один-единственнен, неподвижен, закончен и совершенен. А самое главное, что бытие постигается только разумом и ни в коем случае ни чувствами.

В середине V в. до н.э. в условиях развивавшейся рабовладельчес­кой демократии появилась потребность в изменении системы обра­зования: вместо гимнастики и музыки на первый план выдвигаются необходимые в судах и народных Собраниях риторика, логика, фило­софия. Появились первые платные учителя философии, риторики, логики — софисты. Разъезжая по городам, они за плату учили красно­речию — умению говорить, убеждать, побеждать в спорах, выигры­вать тяжбы в суде. Обычно это яркие, активные, бойкие и часто, по-видимому, нагловатые, с оттенком нигилизма, но талантливые люди, смело разрывавшие со старыми традициями жизни и мысли.

Софисты учили побеждать в споре не только во имя истины, но и часто вопреки ей. Так, напри­мер, софист Горгий заявлял, что может любую вещь и восхвалять, и ниспровергать независимо от ее объективных качеств (используя двусмысленность и многосмысленность (полисемантизм) словесных выражений, неправильности логических связей мысли и т.д.). Поэто­му под софистикой понимают умение использовать полемику, силу слова, логики для доказательства всего чего угодно, умения предста­вить истину ложью, а ложь — истиной, белое — черным, а черное — белым. Именно в софистике — корни того направления в истории философии, которое связано со скептицизмом и агностицизмом, с неверием в возможности познания человеком мира, отрицанием воз­можности и необходимости науки.

Демокрит и Платон занимали иную позицию в вопросе о познаваемости мира. Они верили в познание мира, в возможность и необхо­димость естествознания, хотя по-разному понимали объекты и пути познания. Демокрит и Платон — основатели двух исторически первых естественнонаучных программ познания природы.

Одной из вершин античной культуры являлось атомистическое уче­ние Демокрита, основоположника античного материализма. В противоположность элеатам Демокрит учил, что реально существует не только бытие, но и небытие. Бытие — это атомы, небытие — пустота, пустое пространство. Пустота неподвижна и беспредельна; она не оказывает никакого влияния на находящиеся в ней тела, на бытие. Идея пустоты привела Демокрита к идее бесконечного про­странства, где во всех направлениях беспорядочно носятся, переме­щаются атомы (как пылинки в солнечном луче). Представление о пустоте — это достаточно сильная абстракция, требующая высокого уровня теоретического мышления. От понятия пустоты остается, только один шаг до понятия инерции, но древние греки этого шага не сделали.

Атом — неделимая, совершенно плотная, непроницаемая, не воспринимаемая чувствами (вследствие своей, как правило, малой вели­чины), самостоятельная частица вещества, атом неделим, вечен, не­изменен. Атомы никогда не возникают и никогда не погибают. Они бывают самой разнообразной формы — шарообразные, угловатые, крючкообразные, вогнутые, выпуклые и т.п. Атомы различны по размерам. Они невидимы, их можно только мыслить. В процессе движе­ния в пустоте атомы сталкиваются друг с другом и сцепливаются. Сцепление большого количества атомов составляет вещи. Возникно­вение и уничтожение вещей объясняются сложением и разделением атомов; изменение вещей — изменением порядка и положения (пово­рота) атомов. И если атомы вечны и неизменны, то вещи преходящи и изменчивы. Таким образом, атомизм соединил в одной картине рациональные моменты двух противоположных учений - учений Ге­раклита и Парменида: мир вещей текуч, изменчив, а мир атомов, из которых состоят вещи, неизменен, вечен.

Исторической заслугой античного атомизма являлось также фор­мулирование и разработка принципа детерминизма (причинности). В соответствии с этим принципом любые события влекут за собой определенные следствия и в то же время представляют собой следствие из некоторых других событий, совершавшихся ранее Демокрит понимал принцип детерминизма механистически, отождествляя причинность и необходимость. Все, что происходит в мире, не только причинно обусловлено, но и необходимо, неизбежно. Он отвергал объективное существование случайности, говоря, что человек называет событие случайным, когда не знает (или не хочет узнать) причины события. Мир атомистов - мир сплошной необходимости, в кото­ром нет объективных случайностей.

Если Демокрит решает сформулированное элеатами противоречие в ^"духе первичности и единственности чувственной реальности, то Платон считает логически допустимым другой путь Противоречие между знаниями, полученными органами чувств, и знаниями, полученными логикой, мышлением. Платон объясняет не трудностями процесса познания (как софисты) и не структурой чувственного ма­териального мира (как Демокрит), а возможным наличием двух ре­альностей, двух миров.

Значительную роль в своей теории идей Платон отводит матема­тике. У Платона все бытие пронизано числами, числа - это путь к постижению идей, сущности мира. О значении, которое он придавал математике, свидетельствует надпись над входом в платоновскую Академию: «Несведущим в геометрии вход воспрещен». Эта высокая оценка математики определялась философскими взглядами Платона. Он считал, что только занятия математикой являются реальным средством познания вечных, идеальных, абсолютных истин. Платон не отвергал значения эмпирического знания о мире земных вещей, но считал, что это знание не может быть основой науки, так как приблизительно, неточно и лишь вероятно. Только познание мира идей, прежде всего с помощью математики, является единственной формой научного, достоверного познания. Математическими обра­зами и аналогиями пронизана вся философия Платона.

Вслед, за пифагорейцами Платон закладывал основы программы математизации познания природы. Но если пифагорейцы рассмат­ривали Космос как некоторую однородную гармоническую сферу, то Платон впервые вводит представление о неоднородности бытия, Космоса. Он разделяет Космос на две качественно различные области: божественную (вечное, неизменное бытие, небо) и земную (пре­ходящие, изменчивые вещи). Из представления о божественности Космоса Платон делает вывод, что небесные светила могут двигаться только равномерно, по идеальным окружностям и в одном и том же направлении.