Принятие монашества. Миниатюра из рукописного жития Зосимы и Савватия Соловецких.

587

корчмы (питейные заведения), где «крестьяне ся пропивают». Недаром в XVI в. московские авторы называли Кирилла «благим советником князя».

Посредником между великим князем москов­ским Василием III и его младшим братом Юрием, некоторое время претендовавшим на престол, часто бывал старец Иосифо-Волоцкого монастыря Касьян Босой.

В начале 90-х гг. XV в. при дворе великого князя московского Ивана III шла острая политиче­ская борьба и велись придворные интриги, в которых участвовали братья великого князя и его потомки от первой и второй жён. Примечательно то, что все основные события этой борьбы отразились также в политике князей по отно­шению к монастырям. Так, великий и удельные князья наперебой жалуют Троице-Сергиеву и Кирилло-Белозерскому монастырям весьма су­щественные льготы при провозе хлеба через земли своих княжеств; Иван III даёт новые земельные владения Чудову монастырю — одному из древ­нейших княжеских монастырей на территории московского Кремля.

Князья были заинтересованы в процветании своих союзников-монастырей, предоставляли им налоговые льготы и судебные привилегии. Это в свою очередь благоприятствовало развитию хо­зяйства монастырей, привлекало крестьян, «садив­шихся» на монастырскую землю, и способствовало освоению новых территорий.

Монастырское хозяйство

Вдали от крупных горо­дов, лишённые щедрых пожертвований, новые монастыри, возникавшие в XIV в., должны были сами обеспечивать себя всем необходимым: пищей, предметами церковного обихода, лекарствами, средствами защиты на случай вражеских набегов и многим другим. Необходимо было создать обшир­ное хозяйство, которое сделало бы существование монашеской общины независимым от непогоды, неурожаев, болезней, а также войн и политических конфликтов. Оно же должно было помочь монахам осуществлять главную цель их жизни — служение Богу. Не случайно в конце XV в. появилась теория «стяжательства» (от слова «стяжанье», означаю­щего «имение, имущество, богатство, собствен­ность»). Её создателем стал Иосиф Волоцкий, один из самых талантливых публицистов-богословов, обосновавший права монастырей на владение бо­гатствами, землями.

Основу хозяйства монастыря составляла зе­мельная собственность. Появившиеся в XIV— XV вв. крупные земельные владения монастырей складывались различными путями. Московские и другие князья жаловали монастырям и отдельным монахам земли с разрешением «братью собирать» и «пашню пахать». В глухих, малонаселённых краях возникали монашеские «пустыни» (уеди­нённые поселения отшельников), которые затем превращались в многолюдные монастыри с обширным хозяйством. Князья жаловали монашеским обителям также заселённые и освоенные земли с живущими на них крестьянами. Постепенно богатея, монастыри сами стали расширять свои владения, прикупая «сёла к сёлам» и «нивы к нивам». Важным источником их обогащения стали земельные вклады «по душе», взамен которых вкладчику и членам его семьи обеспечивалось церковное поминовение после смерти.

Карты земельных владений монастырей, со­ставленные историками, показывают, что, как правило, вокруг монастыря со временем сосре­доточивались крупные земельные массивы с расположенными на них сёлами и деревнями. Этот процесс «собирания» земель был длительным: земли, полученные в дар или «по душе», но расположенные вдали от монастыря, чаще всего обменивались или продавались, а взамен монас­тырь приобретал сёла, пашни, леса, покосы у ближайших к нему владельцев.

Помимо населённых, освоенных земель монас­тырские власти стремились получить собствен­ность в столице и прочих крупных городах страны. Так, в Москве (и даже на территории Кремля) существовали подворья Троице-Сергиева и Кирилло-Белозерского монастырей. В различных местах приобретались солеварни, чтобы обеспечивать монастырское хозяйство солью, места ловли рыбы («тони») на реках и озёрах, поскольку в обителях рыбу часто и помногу употребляли в пищу в постные дни. Монастыри строили водяные мель­ницы, держали стада скота. Они стремились создать полностью самостоятельное хозяйство, не зависеть от окружающего мира.

Это хорошо видно на примере Иосифо-Волоцкого монастыря. Сохранившиеся документы позво­ляют представить, как было организовано его мощное, хорошо налаженное хозяйство. Мо­настырь был общежительным; устав этой обители был разработан в XV в. её основателем Иосифом Волоцким (в миру Иваном Саниным) с учётом опыта более ранних русских монастырей. Провоз­глашалось полное равенство всех членов монаше­ской общины, отсутствие у них личной собствен­ности, необходимость труда каждого монаха, а также строгая дисциплина и неукоснительное соблюдение норм монашеской жизни.

К концу XVI в. все огромные земельные владения Иосифо-Волоцкого монастыря были раз­делены на шесть административно-территориаль­ных единиц — «приказов»; во главе каждого из них стоял монастырский «старец». (В Кирилло-Белозерском монастыре земли подобным же об­разом делились на «ключи».) Помимо территори­альных ведомств существовали и «отраслевые»: конюшенный дворец, кузнечный дворец, другие службы. В монастыре разводили скот, иногда его отдавали выращивать монастырским крестьянам. Была здесь своя квасоварня, а также специальная крошильня, «где капусту секут и крошат лук и чеснок».

В XVI в. Иосифо-Волоцкий монастырь почти не

588

Успенский собор Киево-Печерского монастыря.

Иосифо-Вопоцкий монастырь.

Соловецкий монастырь.

торговал произведёнными продуктами — все шло на нужды обители или скапливалось в житницах. Более того, монахи сами закупали много про­дуктов: например, рыбу (осетра, белугу, сига), икру — особенно зимой, на рождественские праздники (несмотря на то что в городе Осташкове, на озере Селигер, у монастыря были свои рыбные промыслы). Такое положение вполне объяснимо. Ведь во время монастырской трапезы за одним столом собирались десятки и сотни людей.

Лишь незначительная часть монахов была занята исключительно церковной службой. Боль­шинство же из них трудились в самом монастыре и за его пределами, выполняя определённые виды работ — «послушания». Служба в монастырском хозяйстве была организована по образцу велико­княжеской. Всем хозяйством монастыря заведовал келарь, монастырской казной ведал казначей с помощниками. Чашник и подчаший наблюдали за погребами; хлебными запасами распоряжался большой хлебный старец. В подчинении поварного старца находились повара и «штевар», готовив­ший щи — важное блюдо в монастырском рационе, которое ели три раза в неделю в постные дни. За оградой монастыря жили старцы, наблюдавшие за сельскохозяйственными работами, мельницами, конюшенными дворами, кузницами. Некоторые старцы по­стоянно жили на монастырских подворьях в Москве.

Монастырская земля обрабатывалась слуга­ми — детёнышами. Обычно это были пришлые люди: крестьяне, ремесленники. Иногда они подряжались на работу на определённый срок. Часть земли сдавалась в аренду местным, не монастырским крестьянам. Приходившим нани­маться на работу ремесленникам и мастерам (плотникам, колесникам, иконописцам и др.) монастырские власти давали орудия труда и необходимый материал для работы. За свой труд они получали плату, жили и питались при монастыре.

Содержание храмов составляло важнейшую часть монастырской жизни. Обычно на территории монастыря было несколько храмов, один из которых обязательно освящался в честь праздника или святого, которому была посвящена сама обитель. Так, Кирилло-Белозерский монастырь был основан в честь Успения Богородицы, Фера­понтов — в честь Рождества Богородицы, Чудов в

Троице-Сергиев монастырь.

591

Кремле — в честь праздника Чуда архангела Михаила и т. д. В каждом из храмов находились десятки икон, цер­ковная утварь и богослужебные книги. Храмы расписывались фресками. Храмовые росписи часто выполнялись артелями художников-иноков. Мо­нахом был знаменитый Андрей Рублёв. Не менее известный инок Дионисий (возможно, с сы­новьями) расписывал храм в Пафнутьеве Боров­ском монастыре, церковь Успения в Иосифо-Волоцком монастыре, храм Ферапонтова мо­настыря.

МОНАСТЫРСКИЕ ПРИВИЛЕГИИ. СВЕТСКИЕ СЛУГИ МОНАСТЫРЕЙ

Важной привилегией крупных монастырей был судебный иммуни­тет — предоставление монастырю права само­му вести расследование и вершить суд за определённые преступления, со­вершённые на его территории. Это могли быть дела, связанные с землевладением (нарушение ме­жи, потрава скотом посевов, вырубка леса) или с уголовными преступлениями, совершёнными в мо­настырских сёлах (драки, нанесение увечья, во­ровство). Судебные пошлины были немаловажной статьёй дохода каждого монастыря. Существенной привилегией являлось и освобождение монахов от всех видов общегосударственных податей. Таким образом, государь передавал монастырю частицу своей власти. Однако вновь вступивший на престол князь мог вообще отменить все ранее данные льго­ты: без его подтверждения старые грамоты стано­вились недействительными.

Сам сбор пошлин и ведение судебных дел были «жалованием», источником обогащения для тех монастырских слуг, которым они поручались игуменом. Такие слуги могли быть светскими лицами или старцами монастыря. Обычно слуги были богатыми людьми. Среди них встречались и дворяне, которые возглавляли в походах отряды монастырских крестьян, т. к. общее государствен­ное правило — выставлять в армию определённое количество воинов в зависимости от размеров земельных владений — распространялось и на церковь. В XVII в. некоторые монастыри (напри­мер, Соловецкий, Троице-Сергиев) превратились в настоящие крепости: на их стенах ставились пушки и пищали (ружья), в подвалах хранились запасы пороха. Обслуживать всё это оружие могли лишь хорошо обученные воины.