30 До 40 культурно-досуговых программ. Этому способствуют боле широкие возможности культурно-спортивных комплексов.

Так, культурно-спортивный комплекс "Планерная" г. Химки Мо­сковской области регулярно проводит такие программы, как "День физкультурника", "День бегуна", "День лыжника", в которых участ­вует до 15 тыс. человек. Теперь такие формы проводятся совместно с учреждением культуры и с участием художественной самодеятельно­сти. В свою очередь, в праздник "Проводы русской зимы" Дворец культуры "Родина" стал включать различные спортивные соревнова­ния, которые организуются при непосредственном участии физкуль­турно-оздоровительной организации. Объясняется это тем, что с усложнением организационной структуры учреждения культуры происходят изменения и в структуре организационно-методической деятельности. Интенсивнее становятся внутренние связи между под­разделениями, входящими в комплекс, расширяются и внешние свя­зи комплекса с другими социальными институтами, с различными общественными организациями района, города, села. С одной сторо­ны, это является отражением современных требований к культурно-досгуовой деятельности, а с другой — логическим продолжением и развитием ее определенного опыта. Вышеперечисленные тенденции значительно влияют на развитие выразительных средств культурно-досуговой деятельности, обогащение ее различными средствами эмоционального воздействия.

Введение в технологию культурно-досуговой деятельности худо­жественно-образного и символико-аллегорических средств позволяет поднять .социальную эффективность программ и определять степень их на воздействия на сознание и поведение людей, развивать формы и методы эмоционального воздействия на население, детерминирован­ного специфического условиями деятельности учреждений культуры.

Художественно-образные и символико-аллегорические средства позволяют объединить силы и возможности всех специалистов, на­целив их осуществление тематических циклов комплексных программ с использованием других выразительных средств. Этот опыт учит, что единичные, разрозненные программы, если они хо­рошо спланированы и технологически обеспечены художественно-выразительными средствами, позволяют значительно поднять инте­рес у жителей микрорайона к деятельности учреждения культуры.

208

Важным связующим звеном в технологии культурно-досуговой деятельности является художественная самодеятельность — одно из действенных выразительных средств, особенно его фольклорная основа. Художественную самодеятельность можно представить в технологическом процессе как один из его ведущих компонентов художественно-образного и символико-ашгегорического воздействия на аудиторию. Исходя из этого, можно ставить вопрос о поиске дальнейшего взаимодействия, взаимопроникновения художественной самодеятельности в технологию культурно-досуговой деятельности для повышения ее эффективности, дальнейшего обогащения.

Количественный и качественный анализ культурно-досуговых программ позволяет констатировать, что участие в них художествен­ной самодеятельности является постоянным и закономерным процес­сом в силу специфики культурно-досуговой деятельности. Каждый коллектив художественной самодеятельности представляет тот или иной вид искусства (эмоционально-художественный элемент) и привно­симый элемент (музыка, живопись, художественное чтение, песни и др.) в структуру различных форм культурно-досуговых программ. Все это способствует усилению образного начала всей событийной основы куль-гурно-досуговых программ, углубленному раскрытию его темы и идеи и формирует конкретное эмоциональное отношение аудитории к нему.

Фольклорно-образное наполнение деятельности учреждений культуры, основанное на народных традициях, позволяет использо­вать традиционные персонажи в качестве стимуляторов активного массового действия участников, среди которых можно выделить следующие типы активной деятельности. Костюмирование участни­ков, выступающее своеобразной движущей силой театрализованного фольклорного действа и позволяющее участникам войти в роли на­родных персонажей. Костюмирование как бы синтезирует две сторо­ны театрализации, ибо оно не только превращает человека в испол­нителя фольклорного действия, но и позволяет надеть тот или иной костюм, являющийся сам по себе произведением фольклора, причем порой ценным. Костюмирование определяет характер общения в театрализованном фольклорно-игровом действии, позволяя ускорить процесс адаптации в нем участников праздника за счет превалирова­ния в сценарном замысле не личностного, а ролевого общения. Кос-^м, маска, реквизит в сочетании с мимикой и жестом становится

'⁴³ак.339 209

1

(4*

определенной знаковой системой, языковым кодом, под воздействи­ем которых происходит слияние практически — реального и услов­но —идеального поведения.

Коллективная импровизация представляет собой спонтанную ху­дожественную реакцию человека на отмечаемое событие и выража­ется в хоровом пении, массовых танцах, плясках. Импровизационное народное творчество всегда окрашено эмоционально и поэтому мо­жет служить для передачи чувств, отношения к тому или иному со­бытию. Все это делает хоровую и танцевальную импровизацию важ­нейшим структурным элементом фольклорного действия.

Трудовое, художественно-творческое, спортивное состояние в форме игрового конкурса, серии показательных выступлений, теат­рализованной схватки характерно для структуры любого фольклор­ного действия и носит соревновательный, порой шутливый характер. Использование ритуального действия, опирающегося на народные традиции и фольклор, связано как с календарными праздниками (встреча весны, приход лета, проводы зимы), так и с выполнением определенных обрядовых действий трудового цикла (вспашка первой борозды, окончание уборки урожая, выгон скота и др.). Также важен удачный выбор места действия, его органичная связь с фольклорным содержанием создает праздничную атмосферу и усиливает эмоцио­нально-образное воздействие на аудиторию. При этом привычная реалистическая сценография обычно отсутствует, а эпицентр празд­ничного действия оформляется за счет дополняющих местность де­талей, усиливающих воображение аудитории.

Какими бы различными приемами создания пространственной среды в фольклорном праздничном действии ни пользовались спе­циалисты учреждений культуры, главным методическим принципом остается органичное сочетание природно-архитерктурной среды, резо­нирующей праздничную атмосферу, способствующей вовлечению ауди­тории в действие, с вписанными в нее как стационарными установками, так и спонтанно возникающими сценическими площадками.

На сценографию влияет и время проведения культурно-досуговой программы, которое дает возможность найти дополнительные выра­зительные средства в оформлении под открытым небом. Это могут быть снежные городки, сказочные избушки, ледяные горки, мифоло­гические чудища, вылепленные из снега и раскрашенные красками

210

зимой, гирлянды цветов, венки, украшенные снопы, наряженные бере­зы— летом и осенью. Введение в программу кукол, чучел, ряженых, бутафорских действующих лиц дополняет выразительные средства.

Народные традиции и фольклор могут служить глубокой серьез­ной основой "оживления" исторических событий, быта, обычаев, если учитываются психологические потребности, жизненные интере­сы, художественно-эстетические запросы аудитории. Они могут стать базой для создания праздничной атмосферы, в которой необходимо постоянное их сочетание с современностью, что наполняет театрали­зованное действие образной формой, патриотическим содержанием. Использование народных традиций и фольклора в органичном един­стве с выбором места и времени театрализованного действия усили­вает их эмоциональное воздействие, создает необходимый настрой участников, расширяет круг их общения, стимулирует каналы прояв­ления активности аудитории.

Приметой времени стал растущий интерес к традиционным на­родным ремеслам. Как правило, культурно-досуговая программа сейчас сопровождается выставками изделий мастеров народных промыслов и ремесел, "живьем" показываются резьба по дереву, роспись, гончарное мастерство, плетение, вышивка. Составной ча­стью праздников стали конкурсы "Играй, гармонь!" способствующие возрождению любви, интереса к этому народному музыкальному инструменту.

Словом, каждый участник культурно-досуговой программы мыс­лит и переживает в той мере, в какой воспринимает он идею, худо­жественно оформленную выразительными средствами, которые как особая форма эстетического освоения действенности включает в себя различные политические, нравственные, научные ценности. Речь идет о том, что, художественно окрашенные идеи приобретают в каждой форме культурно-досуговой программы новое качество, опосредуются художественным творчеством по законам красоты в соответствии с эстетическим идеалом. Идеи приобретают значение и усваиваются, поскольку они становятся свойствами человеческих характеров, они не просто осознаются, но и переживаются, могут Духовно обогатить посетителя и вместе с тем развивать, пробудить в нем художника, способного в любой общественной деятельности творить по законам красоты.

211

В силу этого целесообразно выделить несколько моментов, кото­рые важно иметь в виду при включении художественно-образных и символико-аллегорических выразительных средств в культурно-досуговую программу: определение цели — каким образом будет раскрываться содержание в какой форме; какие идеи, проблемы раскрываются в содержании и в каком соотношении, эмоциональном и рациональном, должны находиться части программы, раскрываю­щей тему; отношение участников программы к поставленной про­блеме; выявление специфики используемых в данной программе средств, методов, форм кулыурно-досуговой деятельности; учет возраста, пола, образования, профессий, других характеристик лю­дей, присутствующих на той или иной конкретной программе.

Только при сохранении этой технологической цепочки можно применять художественно-образные и символико-аллегорические средства воздействия на аудиторию. Это будет обеспечивать в техно­логии культурно-досуговой деятельности эстетическое начало, тот таинственный акт общения с прекрасным, который позволит привить любовь зрителям к эстетике повседневности.

Недостаточная подготовка специалистов культуры в области дра­матургического и режиссерского творчества при явной переоценке мно­гими из них своих знаний и способностей на практике резко снижает эффективность технологического процесса. Слабым звеном здесь оказы­вается неспособность кадров к органическому включению в художест­венную ткань методов театрализации и иллюстрирования, местного материала, позволяющего многократно увеличивать эффект сопережи­вания аудитории, соучастия в том, что происходит. Еще один недостаток работников' культуры, занимающихся сценарно-режиссерской деятель­ностью, заключается в их полной ориентации на профессиональное теат­ральное искусство, непонимании ими специфики художественно-образного и символико-аллегорического воздействия на аудиторию.

Овладение этими современными выразительными средствами отображения действительной жизни, текущих событий еще не стало массовым явлением в учреждениях культуры. Многое еще делается в стиле безличной, неэмоциональной информации: события освещаются бегло и неинтересно для зрителя, лишают его возможности почувство­вать себя в атмосфере происходящего, переживать, размышлять, ос­мыслить событие, понять смысл новой символики реформированного

212

общества. Поэтому, учитывая своеобразие учреждения культуры и его важное место в системе современной художественной культуры, особое внимание следует обращать на выразительные художествен­но-образные и символико-аллегорические средства.

Итак, культурно-досуговой деятельности самой по себе сугцностно присущ эстетический характер, и это обстоятельство должно проявляться _я в социальном, объективированном функционировании учреждения культуры. Если в том или ином регионе в деятельности учреждений культуры эстетическое начало принижено, если нарушена эстетическая гармония между различными элементами, то это свидетельствует о серь­езных деформациях в культурно-досуговой деятельности и о необходи­мости принятия срочных мер для исправления положения.

Вопросы для самопроверки

1. Что такое эстетика технологии культурно-досуговой деятельности?

2. Что такое художественно-образные выразительные средства?

3. Что такое символико-ашгегорические выразительные средства?

4. Какова роль фолышорно-образного наполнения технологического процесса культурно-досуговой деятельности?

Список литературы

Генкин Д.М., Конович А.А. Сценарное мастерство культпросветработни­ка — М., 1984.

Жарков А.Д. Клуб в дни всенародных праздников. — М., 1983.

Организация и методика художественно-массовой работы клуба, парков культуры и отдыха, централизованных клубных систем, культурных ком­плексов. /Подред. Д.М. Генкина. —М., 1987.