28. Закон отрицания отрицания. Диалектика отрицания

Рассматриваемый закон характеризует направление и форму развития и связей, единство поступательности и преемственно­сти, возникновения нового и относительной повторяемости оп­ределенных сторон старого. Основополагающей для данного за­кона является категория диалектического отрицания.

В философской классике отрицание связывалось с представ­лениями о динамике бытия и небытия, вещей и духа. "Отрица­тельное, - писал Гегель, - равным образом и положительно ..., противоречащее себе не переходит в ... ничто..."¹¹⁷. Только сила отрицания от всего прошедшего, - писал Чернышевский, - соз­дает нечто новое и лучшее.

Ряд философских направлений упрощенно трактует отрица­ние: как вечный круговорот явлений в мире; как прямолинейный прогресс; как движение вспять; как разрушение, наступление ни­гилизма (например, в концепциях социального пессимизма Ф. Ницше и О. Шпенглера); как имеющее место лишь в мышле­нии, особенно в негативных эмоциональных состояниях созна­ния. Приверженцы "негативной диалектики" (Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас, М. Хоркхаймер и др.) сузили сферу действия отрицания только до социальных процессов.

Реально отрицание носит всеобщий характер. "Для диалекти­ческой философии, - отмечал Ф. Энгельс, - нет ничего раз навсе­гда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем ви­дит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и унич­тожения"¹¹⁸.

Внутренняя противоречивость явлений предполагает скачко­образный переход от одного качества к другому, что со стороны взаимоотношения старого и нового выступает процессом отри­цания. Превращение вещи в нечто существенно иное (отрицание) осуществляется не только вследствие свойственных ей внутрен­них, но и внешних противоречий. Внешнее воздействие на пред­мет (например, размалывание зерна) может привести к гибели этого предмета, что, однако, не означает остановки развития. По­лученный от размалывания продукт, употребляемый в пищу, способствует развитию человеческой популяции. Любое действие представляет собой не изолированный акт, а находится в сис­теме объективных взаимосвязей вещей. Например, хищники, ис­требляя слабых и больных, менее приспособленных особей, спо­собствуют оздоровлению, естественному отбору жертвы, т. е. прекращение индивидуального развития отдельных особей со­провождается в целом совершенствованием вида.

В обществе не всякое отрицание - диалектическое, сущест­вует и метафизическое. Метафизичность отрицания проявляется в преувеличении момента разрушения (уничтожен ие храмов, ис­торических памятников), при абсолютизации одной из сторон противоречия. Например, попытки создать государственный со­циализм как антикапитализм, приведшие к подавлению рынка, следствием чего стала "затратная" экономика, имитация труда и общественной активности, в целом - застой в разных сферах жизни. Ненаучно также стремление насильственно, "заговором правящих группировок" (А. Д. Сахаров) формиро вать "чистый" капитализм без привнесения положительных моментов социа­лизма. И не случайно Иоанн Павел II в одном: из интервью (1993 г.) подчеркнул, что капитализм изменился "в основном благодаря социалистической мысли", которая породила такие "социальные амортизаторы", как профсоюзы и непосредствен­ный контроль со стороны государства. Как отмечают некоторые современные исследователи, Запад умело вплел в рыночную ткань элементы мобилизационного механизма, в особенности в военной и научно-технической областях. Наследием плановой социалистической экономики являются получившие широкий размах в предпринимательском мире процессы по формирова­нию надгосударственных союзов и объединений.

Противоположность диалектического и метафизического по­нимания отрицания заключается в следующем:

1) природа отрицания: с точки зрения диалектики - внутрен­нее отрицание (самоотрицание), с признанием внешних факторов отрицания, с точки зрения метафизики — лишь внешнее отри­цание;

2) роль отрицания: с позиций диалектики - м:омент связи и развития*, метафизики - уничтожение вообще;

3) характер связи нового и старого: по диалектике - преемст­венность, переход от низшей к высшей ступени, взаимодействие противоположностей по принципу "и - и", по метафизике - иг­норирование (иногда абсолютизация) преемственности, соотно­шение старого и нового по принципу "или — или".

Диалектическое отрицание включает в себя триединый про­цесс: деструкции (разрушения, преодоления прежнего), кумуля­ции (его частичного сохранения, преемственности, трансляции) и конструкции (созидания нового).

Названные моменты отрицания представлены в практике об­новления общества в СНГ. Разрушается командно-администра­тивная система. Используются некоторые позитивные элементы прошлого, опыт проводимых ранее перестроек, профессионализм кадров, традиции патриотизма, интернационализма и т. д. Конст­руктивное начало означает соединение внедрения новейших тех­нологий с планово-рыночным хозяйствованием, экономических мотивов деятельности с социальными и экологическими регуля­торами, правового государства с человеческим творчеством и т. д. Главное направление выхода общества СНГ из кризиса ле­жит в созидании: обеспечение правовых механизмов перехода к социально ориентированной рыночной экономике; формирова­ние гражданского общества, политических партий и движений, способных выражать интересы различных слоев населения; укрепление и расширение амортизаторов, облегчающих вхожде­ние масс в рыночную экономику; обретение идеала, в основе ко­торого - гражданское согласие. Продвижение по пути общециви-лизационного прогресса не исключает, а предполагает сохране­ние и дальнейшее развитие самобытной культуры народов со­дружества. Конечно, конструктивный замысел далеко не всегда совпадает с его реализацией, сохраняются и "голые" отри­цания.

Деструкция обеспечивает почву для следующей фазы того или иного процесса. Без кумуляции процесс всякий раз возвра­щался бы к исходной точке. Нарастание же процесса требует конструкции.

Механизм действия закона отрицания отрицания.

В. И. Ленин о содержании закона отрицания отрицания пи­сал: "Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе ("отрицание отрицания"), развитие... по спирали, а не по прямой линии", "... по­вторение в высшей стадии известных черт, свойств... низшей и... возврат якобы к старому".

Спиралевидная форма развития означает сочетание циклич­ности, относительной повторяемости и поступательности.

Преемственность, сохранение старого в новом выражаются в следующем:

1. Старое качество продолжает существовать наряду с новым, более высоким по своему типу, как необходимое условие его бытия. Так, появление живых организмов не исключает неживую природу, животный мир не предполагает гибель растительности.

2. Непосредственное сохранение низших форм организации материи в высших. Например, в живой клетке главным является обмен веществ, но сохраняют значение физические и химические закономерности.

3. Отдельные звенья кругооборота как отрицания отрицания суть метаморфозы, которые происходят с данной сущностью в про­цессе ее функционирования. Так, сохраняется природа растения, не­смотря на замену зерна стеблем. Здесь проявляется такой вид отри­цания, как трансформация, где происходит переход от одной ста­дии эволюции какой-либо системы к другой при сохранении самой ее основы. Примеры: стадии в развитии человека от эмбрионального существования детеныша до старости; ступени в развитии орудий труда: костяные, каменные, металлические, инструменты, машины и т. д.; этапы изменения труда: ручной, частично механизированный, комплексно механизированный, автоматизированный.

4. Сохранение приобретений предшествующего периода в "снятом", т. е. преобразованном, виде. Гегель писал, что снятие имеет двоякий смысл: означает сберечь, сохранить и вместе с тем прекратить, положить конец. С точки зрения диалектического материализма отрицание-синтез означает "прибавление". Напри­мер, в истории СССР было некое возрождение общественной собственности как повторение исходного (первобытного) на бо­лее высокой материальной базе. Это привело к тупику. К успеху ведет на определенном промежуточном, достаточно длительном отрезке истории образование органической системы всех выра­ботанных историей форм, где совмещены частная, акционерная, кооперативная, коллективная, государственная, или общенарод­ная, формы собственности. Сосуществуя и взаимодействуя, эти формы подавляют друг у друга негативные черты и тенденции и развивают позитивные. коллекция множества физических объектов, а предстает как слож­ная сеть взаимоотношений различных частей единого целого.

Понятие "единство" не равнозначно понятию "единообра­зие". Например, в обществе единообразие (однообразие) выража­ется в монополизации, преувеличенной социальной интеграции, однопартийности в политике, что ведет к застою. В противовес этому выступает дифференциация жизни (см. 8.4.1 ), развитие параллельных структур: в экономике разнообразие путей научно-технического прогресса, форм хозяйствования, собственности, сочетание саморегулируемого рынка и стратегического планиро­вания; в политических институтах двухпартийность или много­партийность для создания властных балансов, повышения эф­фективности политических действий вследствие состязательно­сти; в социальной жизни не бесплодная уравниловка, а возраста­ние разницы потенциалов способностей и действий людей; в ду­ховной сфере состязательность подходов, стилей. Конечно, по­мимо дифференциации, действует тенденция интеграции обще­ственной жизни. Последняя не тождественна унификации социу­ма и предполагает многообразие проявлений, многомерность.

8.6.2. Часть - целое. Системность. Структурность

Долгое время под частями понимали то, что в своей совокуп­ности образует более сложные предметы. Целое рассматривалось как результат сочетания частей того или иного предмета, как сумма своих частей. Вместе с тем, начиная с Аристотеля, утвер­ждался взгляд, что целое больше суммы его частей. Николай Ку-занский ввел представление о противоборстве частей внутри це­лого, предстающего, в свою очередь, как единство более высоко­го порядка. Трактовка о соотношении части и целого дополня­лась понятием связи и обогащалась категориями "элемент", "структура", "система". Древние учения пифагорейцев о гармо­нии, стоиков о мировом порядке были отдаленными провозвест­никами системных представлений. Проводилась мысль, что по­рядок или организация у целого (системы) выше, чем у изолиро­ванных частей. Идея организации воплотилась в учении о клетке, а интерпретация порядка как результата случайных процессов нашла свое выражение в концепции естественного отбора Дар­вина. Понятие системы в немецкой классической философии применялось главным образом к познанию. Кант разъяснял: нау­ка - не агрегат, а система, в которой целое - четкая взаимосвязь соответствующих знаний - важнее всего. Благодаря Чарлзу Ро­берту Дарвину (1809-1882) и К. Марксу системный подход стал применяться к биологической и социальной сферам. В XX в. на­ряду с теорией управления и моделями обратной связи возникли теории динамического "текущего" равновесия, тектология А. А. Богданова (1873-1928), общая теория систем Л. Берта-ланфи, системотехника.

Система — общенаучное понятие, которое выражает сово­купность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом и со средой, образующих определенную целостность и имеющих структуру и организацию. Для сложноорганизованных систем, как правило, существует несколько альтернативных пу­тей развития; хаос может выступать в качестве созидающего на­чала, конструктивного механизма эволюции.

Элемент - неразложимый далее компонент (единица анали­за) сложных предметов, явлений, процессов. Элементарность вы­ступает не в форме первичного объекта и события, а как их ас­пект, который можно понять лишь в его отношении к исходному целому.

Все существующие в мире совокупности подразделяются на такие, в которых слабо выражены черты внутренней организации и связи частей носят нестабильный характер (например, в раз­личных конгломератах - куче камней, случайном скоплении лю­дей), и такие, в которых явственно выражены системные связи.

Типы связей образуют структуру системы, обеспечи­вают ее упорядоченность, организованность, направленность, ус­тойчивость, стабильность, качественную определенность. Широ­кое распространение структурных методов в различных сферах знания (математике, кибернетике, лингвистике и т. д.) породило необоснованные попытки структурализм как конкретно-научную методологическую ориентацию противопоставить диалектике. Структурно-функциональный анализ преувеличивает значение самоинтеграции системы, адаптации человека к ней в ущерб но­ваторству индивидов, их преобразовательной деятельности, со­циальной статики в противовес социальной динамике.

Поступательное развитие объекта осуществляется в рамках системности. Так, системный подход потенциально способен принести успех преобразованию нашего общества. Суть концеп­ции обновления - борьба за утверждение и расширение прав и свобод человека в единстве с ответственностью, экономической и политической демократии в связке с дисциплиной, устранение всех видов угнетения вместе с развитием конкурентности за эф­фективность деятельности, рост экономической отдачи наряду с утверждением социальной защищенности, расширение коллекти­вистской солидарности и в то же время развитие индивидуализа­ции. Здесь системность предстает как единство взаимодопол­няющих противоположностей, выступающих в парной обособ­ленности. Системность выражается также в целом через сово­купность звеньев (противоположности и звенья выступают в ро­ли элементов системы). Так, в комплекс направлений обновления нашего общества (в идеале) входят: научно-технический про­гресс, переход к новейшим технологиям; реформирование отно­шений собственности и выход на смешанную экономику, приве­дение в действие эффективных видов мотивации труда; форми­рование правового государства. В совокупности эти (и другие) звенья обеспечивают естественность развертывания процессов (позитивный хаос) в сочетании с упорядоченностью, динамич­ную стабильность функционирования нашего общества.

В целом работы в области теоретических основ системных исследований охватывают ряд проблем (направлений): систем­ность как сущность объектов мира (онтологический аспект сис­темности); системные принципы и методологические установки теории познания; системная включенность объекта в человече­скую деятельность (праксиологический срез системности).

Форма и содержание

Одним из понятий, с помощью которого осмысливается упо­рядоченность бытия, служит понятие формы. Аристотель форму представлял активной силой, организующей пассивную материю, -по аналогии с ситуациями человеческого творчества (воздейст­вие гончара на глину, скульптора на мрамор). Гегель связывал с понятием формы определенность предмета. Он обосновал (осо­бенно наглядно на примерах произведений искусства) неразрыв­ную связь формы и содержания. Маркс и Энгельс мыслили фор­му не просто как что-то внешнее, поверхностное, но и как фактор внутренней организации того или иного явления, процесса. Эн­гельс пояснял, что условием, обеспечивающим прогресс первых живых существ, явилось то, что они приобрели определенную, передающуюся по наследству структуру (форму).

Содержание — философская категория, обозначающая сово­купность различных элементов, сторон, свойств и их взаимодействий (внутренних и внешних), определяющих характер предме­та, явления, процесса. Форма - философская категория, выра­жающая упорядоченность, структуру, организацию устойчивых связей между компонентами содержания. Форма также есть про­явление внешнего облика предмета.

Всякий достигший зрелости предмет способен продуциро­вать внутри себя структуры, представляющие собой упразднение старого в превращенной форме. Она консервирует ста­рое и одновременно создает предпосылки нового в старом. На­пример, капитализм, укрепляя себя посредством насаждения ак­ционерной собственности, перестает быть классическим, стано­вится "некапитализмом", создавая структуры, которые хотя и служат капитализму, но по своей природе готовы для выполне­ния социалистических функций (в этой связи говорят о сканди­навской, швейцарской и других моделях социализма на Западе). Здесь переход в качественно иное состояние образует длитель­ную полосу постепенного превращения (с приращением, прибав­лением) одного в другое, когда формируется синтез старого и но­вого качеств (см. 8.3). Возможно, прав Н. А. Бердяев, утверждая, что движение к социализму - "это мировой перелом к новому обществу, образ которого еще не ясен, совершается через пере­ходные стадии. Такой переходной стадией является то, что называют ... регулированным, государственным капитализмом И. Ставинский в книге "Капитализм сегодня и капитализм зав­тра" (опубликована в 1995 г. в США) прогнозирует, что в недрах капиталистической экономики зреет ее самоотрицание. Выходом же из неразрешимых противоречий является замена частного капитала общественным капиталом и государственным управлением.

У содержания преобладает тенденция к изменению, у формы -к устойчивости. До некоторых пор эти тенденции находятся в гармонии и форма по отношению к содержанию выполняет орга-низующе-конструктивную функцию, закрепляет, нормализует определенную ступень содержания. Так, без соответствующего строения человеческой руки были бы невозможны осуществляе­мые ею операции. Или идеи преобразования общества требуют для их реализации законодательного, организационного закреп­ления, воплощения их в хозяйственные, политико-социальные "механизмы", регулирующие разнообразные виды деятельности. (В общественной жизни, помимо правовых норм, определенное значение имеют обычаи, ритуалы, традиции.) Если же форма своевременно не преобразуется (а в обществе в этом могут быть заинтересованы определенные социальные и политические си­лы), тогда она становится тормозом развития содержания, насту­пает конфликт формы и содержания, требующий соответствую­щих средств своего преодоления. При развитии содержания про­исходит или ломка старой формы, или перерождение, приспо­собление ее к новому содержанию.