1. Мировоззрение и его общественно-историческая природа. Структура.

Мировоззрение есть система обобщенных чувствований, интуитивных представлений и теор. взглядов на окружающий мир и место человека в нем, на многосторонние отнош. чел. к миру, к самому себе и к др. людям, система не всегда осознаных основных жизненных установок чел., определенной соц. группы и общества, их убеждений идеалов, ценностных ориентаци1й, соц.полит., нравственных, этических и религиозных принципов познания и оценок. М. - это своего рода каркас структуры личности, класса или общества в целом. Субъект М. - личность, соц. группа и общество в целом.

Основа М. - знания. Они составл. информационную сторону М. Всякое познание формирует мировоззр. каркас. Наибольшая роль в формир. этого каркаса принадлежит Ф., так как Ф. возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Любая ф. выполняет М. функцию, но не всякое М. философично. Ф. - это теорет. ядро М.

В структуру М. входят не только знания но и их оценка. Т.е. М присуща не только информ. но и ценностная (аксиологическая) насыщенность.

Знания входят в М. в виде убеждений. У. - это та призма через кот. видится действительность. У. - не только интелект. позиция, но и эмоц. состояние, устойчивая психол. установка; уверенность в правоте своих идеалов, принципов идей взглядов, которые подчиняют себе чувства совесть волю и поступки человека.

В структуру М. входят и идеалы. И. могут быть как научно обоснованными так и иллюзорными, как достижимыми так и нереальными. Как правило они обращены в будущее. И. - основа духовной жизни личности. Наличие И. в М. характеризует его как опережающе отражение, как силу не только отраж. действительность но и ориентирует на ее изменение.

М. складывается под воздействием соц. условий, воспитания и образования. Его форм. начинается с детства. Оно определяет ж. позицию ч.

Ф. - это система самых общих теор взглядов на мир, место в нем чел., уяснение разл форм отношения чел. к миру. Ф. отличается от др. форм М. не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интелект. разработанности проблем и методов подхлда к ним.

2. Исторические типы мировоззрения. Закономерности возникновения философии.

Истоки философии находятся в духовной жизни: мифологии, рели­гии и эмпирических знаниях. В мифе, древнейшей форме духовной культуры, внешняя реальность и продукты воображения, природный и социальный миры воспринимались как единое, стихийные природные силы и способы человеческой деятель­ности персонифицировались в образах богов и героев (Зевс, Гефест, Аполлон, Афина, Афродита и т.д Значение мифологии состоит в том, что был начат поиск ответов на вопросы о тайнах рождения и смерти происхождения мира человека, культурных навыков, о ценностном отношении к сущему. Помимо идеи тождества человека, коллектива и природы, в наивной форме отражавшей условия бытия первобытной эпохи, в последующем возникли новые социальные мифы: идея общества как творения божес­твенного разума, отвергающая суверенность человека и нивелирующая личности, порожденная особенностями добуржуазного периода истории; идея автономности общества и составляющих его индивидов, иллюзорно отображавшая становление буржуазных обществен­ных отношений.

Философия возникла как продукт вопрошающей и недоумевающей мысли.

Сопутствующее переходу от мифологии к философствованию удивление означает пробуждение со­знания, открытие нового в привычных и общепринятых воззрениях.

В сознании первобытного человека переплетались стихийно-матери­алистические элементы, связанные с материальной практикой, и религи­озные, выражавшие огромную зависимость человека от природы и соци­альных сил. У философии и религии име­ется общая цель -- вывести человека из сферы обыденности, придать его жизни смысл, открыть путь к самым сокровенным ценностям, увлечь идеалами. Наиболее существенная общая проблематика "религии и филосо­фии - духовно-нравственная. Религия выполняет важные исторические функции: формирует созна­ние единства человеческого рода, развивает общечеловеческие нормы, выступает носительницей культурных ценностей, средством социальной регламентации и регуляции, упорядочения и сохранения нравов, традиций и обычаев: вносит вклад в решение экологических проблем и т д. Однов­ременно религия, выступая за сохранение традиций, смановится орудием консерватизма Церковь стремились монополизировать духовную жизнь и порой открыто воевала с философией ( отравленный Сократ, сожженный Дж.Бруно и т.д). Антигуманны такие деяния церкви как костры инквизиции, кровавые походы крестоносцев, религиозные войны.

Религия и философия, имея определенное родство, вместе с тем избрали разные пути раскрытия тайн сущего. Основу религиозного воззре­ния на мир составляет вера в существование сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Философия же отразила нарастающую потребность в понимании мира и человека с позиций " светского" знания, " естественного" разума. Хранителями и трансляторами знания, основанного на опыте, преиму- щественно традиционно-консервативного, были древние мудрецы. С про­грессом общества отношение между человеком и миром изменилось. Оно требовало глубокого понимания мира, деятельности и сознания человека и соответственно мыслителей нового типа -- философов. Философия возникла как необходимость теоретичес­кого ответа на вопросы мироздания. Преодолевая узкие рамки обыдённого сознания, философия переосмысливала ранее накопленные эмпири­ческие знания, древнюю мифологию, содержащую элементы религии и вырабатывала новое миропонимание.

Помимо духовных, возникновение и развитие философии обуслов­лено социально-экономическими факторами:

-аграрно-ремесленная революция, в целом экономическое разви­тие способствовали накоплению знаний, требовавших обобщения и сис­тематизации;

-расширение контактов на основе торговли и судоходства свидетель­ствовало об ошибочности прежних фантастических представлений, кото­рые заменялись реальными образами;

- разрушение общинно-родовых форм связей между людьми, появ­ление социальных общностей требовали от индивида выработки нового типа самоопределения, ориентации не на привычку и традицию, а на собственный разум;

-отделение умственного труда от физического, создание материаль­ных предпосылок для досуга и умственной деятельности позволило отдель­ным индивидам заниматься профессиональным теоретизированием, фи­лософствованием;

-развитие государственности, особенно древнегреческой демокра­тии, вызвало к жизни искусство убеждения, аргументацию, строгое, пос­ледовательное систематическое мышление.

В процессе становления общества у человека вместе со способностью познавать, ставить и осуществлять цели формировалось самосознание и на его основе мировоззрение. В нем в интегративном виде представле­ны: знания, ведущие к поиску истины; ценности как отношение людей ко всему происходящему; жизненные позиции, сформировавшиеся на осно­ве познания и оценок и превращающиеся в поступки. Мировоззрение придает истории человечества смысл, обеспечива­ет общую ориентировку в совокупности бытия.

Существуют два основных пути формирования мировоззрения: стихийный и сознательный.

Житейское (стихийное) мироощущение и мировосприятие, основан­ное на здравом смысле и содержащее в себе предрассудки и мифичес­кие элементы, не отличается глубиной проникновения в суть явлений, сис­тематичностью, обоснованностью, что ставит человека в приспособленчес­кую позицию, подчиняет его власти обстоятельств. Теоретическое миропонимание, к которому принадлежит и философия, избавляется от назван­ных недостатков. «Сознательное» мировоззрение включает в себя: некую целостную модель всею сущего; осознание человекам своего "я", своей роли в обществе и в мире в целом, целей и смысла жизни; жизненную стратегию и программу поведения.