1. Закономерность возникновения философии.

Философия как особая форма общественного соз­нания, духовное явление в своем возникновении опи­рается на духовные компоненты: мифологию, религию, древнее искусство и эмпи­рические знания.

Внешняя реальность и продукты воображения, при­родный и социальный миры воспринимались в мифе как единое, стихийные природные силы и способы челове­ческой деятельности персонифицировались в образах богов и героев (Зевс, Гефест, Аполлон, Афина, Афроди­та и т. д.). В мифе различные представления увязывались в художественно-образную картину мира, сочетающую в себе естественное и сверхъестественное, знание и веру. Выделяются темы творения (создание мира сверхъесте­ственным существом, Богом) и развития (становление мира из хаоса, воды, яйца и т. д.).

Для мифов характерно представление об уми­рающем и воскрешающем боге, что связано с суточ­ным движением Солнца и Луны. Переход от света к мраку и обратно изображается в мифах как следствие борьбы бога с неким чудовищем, поражением бога и последующей его победы.

Мифы, как правило, дуалистичны, описывают мироздание как единство противоположных явлений и символов: свет и тьма, Солнце и Луна, мужское и женское, правое и левое, добро и зло, космос и хаос и т. п. Хаос в мифологической модели мира есть вселен­ская пустота или аморфное состояние, предшествовав­шее творению космоса.

В мифах сущее фетишизируется, т. е. вещам и процессам приписываются необычные для них свойства. Создатели мифов оперировали конкретно-чувственными качествами предметов, упрощенно, односторонне и популярно истолковывая некие яв­ления и проблемы¹.

Значение мифологии состоит в том, что был начат поиск от­ветов на вопросы о тайнах рождения и смерти, происхождения мира, человека, о ценностном отношении к сущему. "... Тот, кто любит мифы, есть в некотором смысле философ" .

Миф выполнял целый ряд функций. Вот некоторые из них:

* формирование целостного образа мира, органической свя­зи человека с природой, космосом;

* социализация через приобретение культурных навыков первобытных людей, их объединение в первые историче­ские общности (на основе выявления правил личностных взаимоотношений);

* трансляция жизненного опыта, обеспечение преемствен­ной связи поколений.

Условия бытия первобытной эпохи выражала мифологиче­ская идея тождества человека, коллектива и природы. В после­дующем возникли новые социальные мифы: идея об­щества как творения божественного разума, отвергающая суве­ренность человека и нивелирующая личности, порожденная осо­бенностями добуржуазного периода истории; идея автономности (от природы и космоса) общества и составляющих его индивидов, ил­люзорно отображавшая становление буржуазных общественных от­ношений. Во взглядах французских просветителей XVIII в. возмож­ности зарождающегося буржуазного общества приукрашивались. В послеоктябрьской (1917 г.) истории России и СССР идеализирова­лись социалистические преобразования (теория "забегания вперед"). Противоположной идеализации общества крайностью являются очернительство, стыдливое отношение к своей истории.

На уровне объективной реальности мифы вызываются недос­таточной зрелостью условий для преобразований; в сознании -подменой особенного всеобщим.

Философия возникла как продукт вопрошающей и недоуме­вающей мысли. "Удивление и есть начало философии"³. Во все времена " удивление побуждает людей философствовать" . Сопутствующее переходу от мифологии к философствованию удивление означает пробуждение сознания, открытие нового в привычных и общепринятых воззрениях.

Миф был одним из видов древнего искусства. Искусство спо­собствовало зарождению философии через развитие феномена созерцания как первообщения человека с миром. При этом раз­вивались наблюдение, переживание, творческое воображение, умонастроение, чувство сопричастности к Универсуму, моменты образно-метафорического и символического познания. Рисунки древнекаменного века служили целям общения людей, передачи мысли, явились предвестником письменности. Человек, не су­мевший найти убедительные объяснения явлениям окружающего мира, обратился к магии. Постижение магии происходило через искусство. Человек ощущал себя единым с магическим Космо­сом, наполненным таинственными силами, а окружающие чело­века вещи представлялись загадочными. Это вызывало стремле­ние к раскрытию тайн сущего, следовательно, к возникновению философии.

Первобытный человек, овладевая силами суровой природы, как и своими собственными необузданными страстями, рано осознал творческую силу ритма, выраженную в танце. Синхрон­ные ритмодвижения создавали особое психическое пространство, формировали "коллективный разум", душевную близость, гармо­низацию внутреннего мира как отдельного человека, так и общи­ны в целом. В дальнейшем предпонятия гармонии и ритма пере­носились на Космос. Самовыражение в танце развивало также индивидуальность. Формы движения человеческого тела воздей­ствовали на глубинные слои сознания. В результате трансформи­ровалось само мышление, обогащаясь способностью к осязанию движений, особенно если речь вести о чувствующем мышлении⁵. Танец был также имитацией некоторых видов практической дея­тельности.

В сознании первобытного человека переплетались стихийно-материалистические элементы, связанные с материальной прак­тикой, и религиозные, выражавшие огромную зависимость чело­века от природы и социальных сил. Философия, считал К. Маркс, "сначала вырабатывается в пределах религиозной формы созна­ния"⁶. У философии и религии имеется общая цель - вывести че­ловека из сферы обыденности, придать его жизни смысл, от­крыть путь к самым сокровенным ценностям, увлечь идеалами. Наиболее существенная общая проблематика религии и философии - духовно-нравственная. В. С. Соловьев призывал к высше­му синтезу философского познания и религиозной веры .

Религия выполняет важные исторические функции: форми­рует сознание единства человеческого рода, развивает общечело­веческие нормы; выступает носительницей культурных ценно­стей, средством социальной регламентации и регуляции, упоря­дочения и сохранения нравов, традиций и обычаев; вносит вклад в решение экологических проблем и т. д. Одновременно религия, выступая за сохранение традиций, становится орудием консерва­тизма. Церковь стремилась монополизировать духовную жизнь и порой открыто воевала с философией (отравленный Сократ, со­жженный Дж. Бруно и т. д.). Антигуманны такие деяния церкви, как костры инквизиции, кровавые походы крестоносцев, религи­озные войны.

Важнейшими чертами религии являются жертвенность, вера в рай, культ Бога. Для тоталитаризма также характерны принесе­ние в жертву государству личных интересов, установки на луч­шую жизнь в отдаленном будущем, а не в настоящем, поклоне­ние вождю, государству, утопической доктрине. Теизм способен оживляться в новых формах, внешне атеистических. Так было в отечественной истории. Этому содействовали некоторые особен­ности психологии славян: царистские иллюзии, стремление к за­предельным истинам, максимализму, поглощенность решением не жизненно-реальных, а отвлеченных глобальных вопросов о смысле жизни, стремление к достижению счастья через простое разрушение существующего строя.

Не исключено, что если человечество окажется перед угро­зой экологического коллапса и вселенских катаклизмов, "воз­можно, родится какая-то религия, которая будет похожа на ка­кую-то смесь буддизма, христианства и язычества, переработает их в новую систему идей и верований и которая будет контроли­ровать поведение людей по отношению к природе"⁸. Если это произойдет, то наука окажется в подчинении этого нового миро­воззрения. Нечто подобное было в средние века, когда наука бы­ла подчинена религиозным догматам. Это, однако, не мешало на­коплению знаний в некоторых областях (развивались математика и логика).

Религия и философия, имея определенное родство, вместе с тем избрали разные пути раскрытия тайн сущего. Основу рели­гиозного воззрения на мир составляет вера в существование сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Философия же отразила нарастающую по­требность в понимании мира и человека с позиций "светского" знания, "естественного" разума. "Философия есть дело разума"⁹. Она вере* противопоставляет логику, догме - сомнение. Если ре­лигия есть массовое сознание, то философия - элитарно-профессиональное.

Некоторыми чертами отличия философа от непрофессионала ("профана") являются: философ выступает наилучшим экспертом в искусстве диалектики, что позволяет ему освобождаться от предрассудков. Будучи более открытым реальности, он ближе непрофессионала подходит к конкретному, ибо "профан" пребы­вает в абстракциях¹⁰.

Хранителями и трансляторами знания, основанного на опыте, преимущественно традиционно-консервативного, были древние мудрецы. С прогрессом общества отношение между человеком и миром изменилось. Оно требовало глубокого понимания мира (а не просто накопления сведений), деятельности и сознания чело­века и соответственно мыслителей нового типа — философов. Философия возникла как необходимость теоретически раскрыть проблемы мироздания и человеческого сущест­вования. Преодолевая узкие рамки обыденного сознания, философия переосмысливала ранее накопленные эмпирические знания, древнюю мифологию, содержащую элементы религии, вырабатывала новое миропонимание.

Первоначально было совокупное знание древних, именовав­шееся философией. Отражая эту ситуацию, Аристотель назвал философию "госпожой наук". Постепенно происходила специа­лизация знаний, формировались конкретные науки, отделяясь от совокупного знания. Параллельно шло и развитие философии. Научная картина мира, особенно начиная с XIX в., строилась со­вместно науками и философией. Как заметил И. А. Ильин, нельзя стать философом, не обогатившись достижениями духовной культуры и не работая в качестве исследователя ни в одной науке.

Философия буквально означает "любовь к мудрости". Счита­ется, что слово "философ" впервые употребил Пифагор. В каче­стве особой науки философию обособил Платон. Первую попыт­ку выделить ее как специфическую область теоретического знания, как учение о первопринципах сущего, предпринял Аристо­тель. Он отмечал: "... наиболее достойны познания первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается все остальное"¹¹.

Один из комментаторов Аристотеля - Андроник Родосский -для названия того, что следует после физики, умозрительно по­стигаемые начала всего существующего, ввел термин метафизи­ка. Сложилась традиция под метафизикой понимать философию в собственном смысле слова, изучающую не мир конечных ве­щей, чем занимаются специальные науки, а то, что лежит в его основе. Корнем древа знания (механики, медицины и этики), по мнению Декарта, выступает метафизика (философия), выводимая из первых причин, т. е. начал. Начала "должны быть... ясны и самооче­видны..., познание всего остального должно зависеть от них..."¹². Лейбниц, Спиноза и некоторые другие философы* также связывали метафизику с естественнонаучным и гуманитарным знанием.

Свою философию Кант характеризует как систему всех принципов чистого разума. В этой связи он вводит понятие чис­той философии, называя ее метафизикой. Философ должен опре­делить источники человеческого знания; объем возможного и полезного применения всякого знания; границы разума¹³.

В целом понятие «метафизика» употребляется в следующих основных значениях: 1) философия как учение о всеобщем, о предельных проблемах и первоначалах всего сущего; 2) учение о бытии (онтология), отвлеченное от вопросов гносеологии, логики и методологии; 3) философский способ познания и иных видов деятельности, противостоящий диалектическому методу. Гегель, критикуя "старую метафизику" как антидиалектику (ведь начала и первопринципы всего существующего считались незыблемы­ми), вместе с тем придавал большое значение новому пониманию таких проблем, как единство и целостность мира, его конечность и бесконечность, место и роль человека в универсуме. "Новая метафизика" (XX в.) обсуждает вопросы о смысле и сущности бытия", о жизни и смерти человека и человечества, о цели исто­рии, переосмысливает идеи и принципы о господстве и подчине­нии, якобы "ничтожности" части перед целым, индивида перед обществом и др. Метафизика, абсолютизирующая законы формаль­ной логики, в известных пределах правомерна и необходима.

Помимо духовных, возникновение и развитие философии обусловлено социально-экономическими факторами:

* аграрно-ремесленная революция, в целом экономическое развитие способствовали накоплению знаний, требовав­ших обобщения и систематизации;

* расширение контактов на основе торговли и судоходства свидетельствовало об ошибочности прежних фантастиче­ских представлений, которые заменялись реальными об­разами;

* разрушение общинно-родовых форм связей между людь­ми, появление социальных общностей требовали от инди­вида выработки нового типа самоопределения: ориента­ции не на привычку и традицию, а на собственный разум;

* отделение умственного труда от физического, создание материальных предпосылок для досуга и умственной дея­тельности позволили отдельным индивидам заниматься профессиональным теоретизированием, философствова­нием;

* развитие государственности, особенно древнегреческой демократии, вызвало к жизни искусство убеждения, аргу­ментацию, строгое, последовательное систематическое мышление.

Отсутствие благоприятных условий и предпосылок приводи­ло к тому, что мысль останавливалась на стадии предфилософии, либо полупрофессиональной, неоригинальной (заимствование, комментирование в основном чужих идей) философии.

В процессе становления общества у человека вместе со спо­собностью познавать, ставить и осуществлять цели формирова­лось самосознание и на его основе мировоззрение. В нем в интегративном виде представлены: знания, ведущие к поиску истины; ценности как отношение людей ко всему происходящему; жизненные позиции, сформировавшие­ся на основе познания и оценок и превращающиеся (через волю) в поступки.

Мировоззрение есть не что иное, как общественное самосоз­нание, воплощающееся в индивиде как единство его философ­ских, нравственных, политических, эстетических и иных пред­ставлений. Мировоззрение придает истории человечества смысл, обес­печивает общую ориентировку в совокупности бытия. "Для общества, как и для индивида, жизнь без мировоззрения пред­ставляет собой патологическое нарушение высшего чувства ори­ентирования". Существует два основных пути формирования мировоззрения: стихийный исознательный.

Житейское (стихийное) мироощущение и мировосприятие, основанные на здравом смысле и содержащие в себе предрассуд­ки и мифические элементы, не отличаются глубиной проникно­вения в суть явлений, систематичностью, обоснованностью, что ставит человека в приспособленческую позицию, подчиняет его власти обстоятельств. Теоретическое миропонимание, к которо­му принадлежит и философия, избавляется от названных недос­татков. "Сознательное" мировоззрение включает в себя: некую целостную модель всего сущего; осознание человеком своего "я", своей роли в обществе и в мире в целом, целей и смысла жизни; жизненную стратегию и программу поведения.