§33. Ирония есть такой троп, в котором известные слова или целая речь разумеется не в собственном, но в противном смысле, например:

Утешение бедняку

Парфен! напрасно ты вздыхаешь

О том, что должен жить в степи,

Где с горя, с скуки изнываешь;

Ты беден? — следственно терпи!..

Блаженство даром достается Таким, как ты на небеси; А здесь с поклона все дается; Ты беден? — следственно проси!..

Коль барин на смех поднимает, .

Вменяй то в честь и не ропщи; Тобой он тешиться желает; Ты беден? следственно молчи!..

Не смей отнюдь тем обижаться, Что некогда ему тобой В своей уборной заниматься; Ты беден? так в сенях постой!..

Иной шага не переступит,

С софы не тронется своей,

А сходно все достанет, купит;

Ты беден — бегай и потей!.. и проч.

(Долгоруков.)

112

Примечание. К иронии причисляются как виды ее:

1) Сарказм, или досадительная насмешка; например: Се та земля, вещает, (Турн, убив Евмеда)

Которой доступал ты бранию; теперь Здесь лежа, оную своим ты телом мерь. Так Турн чествует всех, которые дерзают С ним биться; так они здесь грады созидают!

(Енеида, 12 песня)

2) Хариентизм, забавная, веселая, но притом и язви­тельная шутка; например, на плешивого из Овен эпиграмма:

Я никогда не мог сочесть волос своих, И ты тож, думаю, не счел; понеже нет их.

3) Астеизм, или учтивая и замысловатая насмешка; на­пример: Цицерон сказал: Рим имел Консула неусыпного; он не знал сна во все время своего Консульства (Консул был избран и сменен в тот же день).

Г л а в а 4

О фигурах вообще и о фигурах речений

§ 34. Фигура есть известный способ изображать мысли от­менным от простого и обыкновенного расположением или слов или мыслей, к возвышению, красоте или приятности слова слу­жащим.

Примечание. Фигуры речений состоят в отменном расположении только некоторых слов, так что переменою оных уничтожается фигура. Напротив же фигуры предложений содержатся в отменном расположении и обороте самых мыслей и переменою слов уничтожены быть не могут.

§ 35. Фигуры речений состоят или в недостатке, или излишенстве, или в повторении, или сходстве слов.

§ 36. Фигуры, состоящие в недостатке слов, суть удержа­ние и бессоюзие.

§ 37. Удержание есть опущение одного или многих слов, необходимых в предложении по смыслу логическому, но оставляе­мых по известности мысли, которую нужно было бы объяснить ими; например: Спокойной ночи! т. е. желаю. Или:

Вы небо без меня и землю возмутили,

И на море бугры поднять дерзнули, ветры!

То я вас! (т. е. накажу) только дай мне волны успокоить.

(Вергилий. Енеида.)

§ 38. Бессоюзие есть опущение соединительных частиц, требуемых по смыслу логическому для связи понятий, например: Бог сильный, резвый, добрый, злой! (т. е. счастие) На шаровидной колеснице.

(Часть II. 3.)

113Хрустальной, скользкой, роковой,

Во след блистающей Деннице,

Чрез горы, степь, моря, леса

Вседневно ты по свету скачешь...

§ 39. Фигуры, состоящие в излишенстве слов, суть: изобилование, многосоюзие, единознаменование.

§ 40. Изобилование есть избыток некоторых слов, не нужных для точности смысла логического, но употребляемых для большего напряжения или для сильнейшего выражения мысли; например: Я видел сие собственными моими глазами. Или:

Пред мощным слабость трепетала;

Он гром держал в своих руках,

Чело скрывая в облаках,

Гремел, разил, земля пылала;..

Но — меркнет свет в его очах,

И Бог земной падет во прах!..

§ 41. Многосоюзие есть повторение союза соединитель­ного, для выражения большого напряжения; например: И малые и великие, и старые и младые, и богатые и убогие хвалят добродетель; но не все последуют ей. Или:

Ничто не ново под луною;

Что есть, то было, будет в век!—

И прежде кровь лилась рекою,

И прежде плакал человек,

И прежде был он жертвой рока,

Надежды, слабости, порока.

§ 42. Единознаменование есть фигура, в которой собираем мы несколько подобных слов, дабы сим собранием объ­яснить то, чего не могли выразить одним словом; например: С нами быть тебе больше невозможно: не снесу, не стерплю, не попущу. (Цицерон против Катилины.) Или:

Творец и Царь веков безмерных

Источник лет, веков отец.

(Ломоносов.)

§ 43. Фигуры, украшающие речь повторением слов, суть: усугубление, единоначатие, единозаключение, совокупление, возвращение, восхождение, ок­ружение, наклонение.

§ 44. Усугубление есть повторение одного слова сряду или чрез несколько слов, например: Отвратите, отвра­тите очи ваши! Море, о пространное море! Или:

Глагол времен, металла звон!

Твой страшный глас меня смущает!..

Зовет меня — зовет твой стон,

Зовет — и к гробу приближает...

§ 45. Единоначатие есть фигура, в которой несколько предложений сряду начинаются одним словом; например: Что

114

храброе Российское воинство ко брани устроено; что флаг готов к покрытию вод Балтийских; что все военные приготовления успевают; сие не войну, от России наносиму, предвещает; но показует премудрость прозорливой нашей героини. (Ломоносов.)

Тобой поставлю суд правдивый, Тобой сотру сердца кичливы, Тобой я буду злость казнить, Тобой заслугам мзду дарить.

(Ломоносов.)

§ 46. Единозаключение есть фигура, в которой одним словом, а иногда и целым кратким предложением оканчиваются многие, сряду стоящие предложения; например: Откуда произо­шли неправды, лукавства и злобы? От человека. Где зависть, клеветы, убивства? Между человеками. Кто подымает ору­жие друг на друга и тщится отнять свирепым образом жизнь у ближнего своего? Разумное творение — человек. (Платон.) Ты к пропасти меня поставил, Чтоб я свою погибель зрел; Но скоро обратясь избавил, И от глубоких бездн возвел.

Щедроту ты свою прославил, Меня утешить восхотел, И скоро обратясь избавил, И от глубоких бездн возвел.

(Ломоносов.)

§ 47. Совокупление есть фигура, в которой многие сряду предложения как начинаются, так и оканчиваются одинаковыми словами; например: Что разрушает дружбу и согласие? За­висть; что рождает явные вражды и ссоры? Зависть; что зас­тавляет клеветать и бесчестить другого? Зависть.

§ 48. Возвращение есть фигура, в которой тем же словом начинается следующий период, которым оканчивается предыду­щий, например: Благословляю тебя. Отец сирых, Отец всей при­роды! благословляю тебя, Бог благости и любви! — Я лишился нежных родителей, я лишился верного друга; но один ли остал­ся я на свете, в сей несчастной, плачевной юдоли? Нет не один. Яне один — Ты, Бог мой, Отец мой!., не смею далее называть Тебя!.. Ты всегда со мною. Ты с о мною — и чего ж недостает мне?.. Или:

О дружба! кто тебя не знает,

Не знает тот и красных дней.

Врага ли сильного робею,

Убожество ли я терплю,

В совете ль надобность имею,

Или от немощей скорблю:

К кому прибегну, как не к другу?

15Он мне готов явить услугу

Заочно так как и в глаза.

А есть ли слаб помочь найдется, По крайней мере хоть сольется С моей слезой — его слеза... Слеза любви... она дороже Мильонов многих в лютый час!

§ 49. Восхождение есть фигура, в которой сказуемое предыдущего предложения повторяется опять в подлежащем после­дующего, так что период, состоящий из таких предложений, упо­добляется лестнице (от чего и фигура сия на греческом языке называется лестницею —kлnиat,); например: Мы считаем себя почти бессмертными в юности; но после юности непреметно наступает мужество; за мужеством вслед идет старость; а от старости один только шаг до гроба. Или:

Гоняет волка лев, а в о л к гоняет козу,

Коза гоняется за мягкою травою.

(Вергилий. Еклога.)

§ 50. Окружение есть фигура, в которой период начинает­ся и оканчивается одним словом; например: Философия легко побеждает несчастия прошедшие и будущие; но несчастия настоя­щие побеждают самую философию. Или:

Слезой я каждый день встречаю

И кончу каждый день — слезой.

§ 51. Наклонение есть фигура, в которой одно слово повторяется, будучи переложено по грамматическим переменам; например: Так — я страдаю теперь от любви к правде; но я люблю ее всем сердцем, люблю так же, как любил доселе, и буду любить до смерти. Или:

Себя собою составляя,

С тобою из себя сияя,

Ты свет, откуда свет истек.

Создавый все единым словом,

В твореньи простираясь новом,

Ты был, Ты есть, Ты будешь в век.— (Бог)

(Державин.)

§ 52. Фигура, состоящая в сходстве слов, есть соответ­ствие, в котором несколько предложений в периоде имеют оди­наковое течение мыслей или одинаковый порядок слов. Например: Всякое доброе намерение не постыдится, прилежание похвалится, труд наградится, верность прославится, и проч.

Примечание. Соединение фигур в одной речи делает ее приятнейшею. Например: Вера! Вера! Утешение душ праведных, страшилище преступников! Несчастлив тот, чье сердце затворено для сладостных влияний твоих! Вселенная, сие творение толико

116

чудесное в очах почитателей Существа Верховного, для того есть нечто иное, как куча существ случайных, действий без связи и без причины; живая картина человечества представляет ему одно хладное зрелище животных слепых, водимых рукою случая; никогда сердце его не раскрывалось для сладостной мысли о Боге воздаятеле; никогда красота природы не напоминала ему о благодетельной Деснице, сотворившей оную; никогда в горест­ных скорбях не мог он возвесть взоров своих к Существу Уте­шителю.— Вера! Вера, утешительница несчастных! Пусть злодей лишит меня всех сокровищ, которыми наслаждаюсь я, как да­рами Промысла; я прощу ему, если ты останешься со мною: пусть злодей лишит меня любезных детей моих, которыми уте­шаюсь я, как благословением Божиим; я прощу ему, если ты останешься со мною: пусть злодей покусится отнять жизнь мою, пусть отнимет ее; я прощу злодею, если ты, Вера! оста­нешься со мною: но если злодей, если изверг покусится разлу­чить меня с тобою, о Вера! единственное сокровище мое! я не прощу ему, я не прощу извергу... тогда накажи его, накажи ты сама, священная Вера!..

Глава 5

О фигурах предложений

§ 53. Фигуры, состоящие в целых предложениях, суть: занятие, выступление, сообщение, разделение, опре­деление, прохождение, наращение, поправле­ние, сомнение, вопрошение, обращение, заимословие, восклицание, сокращение.

§ 54. Занятие есть фигура, в которой оратор сам себе пред­лагает вопрос, сомнение или возражение, какое могли бы предло­жить ему другие, и сам же ответствует на то; например: Может быть, спросят здесь, где пристанет флот наш? Война, Афиняне, сама война покажет, где будет слабее неприятель; надобно только отважиться К Нападению. (Демосфен.)

§ 55. Уступление есть фигура, которою уступается в справедливости какой-нибудь одной противной мысли, но так, что­бы тем более утверждалась справедливость другой, заключающей что-нибудь важнейшее. Например: Сии добродетельные люди, которыми столько гордится мир, часто украшаются одним только видом добродетели. Пусть они верные друзья, я знаю; но их со­единяют выгоды или тщеславие, и в друзьях своих они любят только себя самих: пусть они добрые граждане, пусть это правда; но слава и почести, соединенные со службою отечеству, суть единственный долг, обязующий их к тому: пусть они любят истину, я уступаю; но они ищут не истины, они ищут доверенности, которую приобретает им истина в других: пусть они наказуют неправду, но, наказуя ее в других, они хотят доказать только, что сами они праведны или правосудны: пусть они покровительствуют бедным, или защищают слабых; но они хотят иметь таких, которые прослав­ляли бы великодушие их, и для них нет ничего лестнее похвалы угнетенных или бедных, которых облагодетельствовали они. Одним словом, их называют милосердными и они имеют все добродетели для мира сего; но будучи не верны Богу, они не имеют для себя ни одной добродетели. Так говорил Массильон о славе человече­ской. Или:

Добра не много на земле; Но есть оно, и тем милее Ему быть должно для сердец. Или: Каков ни есть подлунный свет, Хотя блаженства в оном нет; Хотя в нем горесть обитает; Но мы для света рождены, Умом, душой одарены, И должны в нем, мой друг, остаться. Чем можно, будем наслаждаться, Как можно менее тужить, Как можно тише будем жить.

§56. Сообщение есть фигура, которою, для большего уве­рения в какой-нибудь истине, предлагаем об ней суждение или ре­шение тем самим, кого уверить в ней хотим. Например: На вашу совесть я ссылаюсь; не хотели ль бы вы, чтоб вам прощено было то, чего простить другому не хотите?

Примечание. Сия фигура всегда почти предлагается вопросительным образом и потому очень часто составляет одно с фигурою вопрошение.

§ 57. Р а з д е л е н и е есть фигура, которою исчисляем или части какого-нибудь целого, или виды какого-нибудь рода; на­пример: Ни горы, ни леса не могут закрыть ея божественного зрака (Елизаветы), начертанного в душах наших. Обращаются пред нами живо ея сладчайшие уста, повелевающие нас восста­вить, и очи, человеколюбно к нам сияющие, и щедрая рука, подписующая благополучие наше. (Ломоносов.) Или:

Глядит (смерть) на всех и на Царей, В державу коим тесны миры; Глядит на пышных богатей, Что в злате и сребре кумиры; Глядит на прелесть и красы, Глядит на разум возвышенный, Глядит на силы дерзновенны — И точит лезвие косы...

(Державин.)

118

§ 58. Изображение есть фигура, в которой так живо опи­сывается какая-нибудь вещь отдаленная или какое-нибудь проис­шествие минувшее, что описание сие делает их как бы присутству­ющими пред очами нашими; например: Кажется, что я уже вижу, как город сей (Рим), столица вселенной, крепость всех народов, разрушается в пламени; кажется, я вижу кучи бедных не погре­бенных граждан, валяющихся в погибшем отечестве; и проч. (Ци­церон против Катилины).

Так описывает Ломоносов дом Нептуна:

В недосягаемой от смертных стороне,

Между высокими камнистыми горами,

Что мы по зрению обыкли звать мелями,

Покрытый золотым песком простерся дол:

На том сего царя палаты и престол;

Столпы округ его огромные кристаллы,

По коим обвились прекрасные кораллы;

Главы их сложены из раковин витых,

Превосходящих цвет дуги меж тучь густых,

Что кажет укротясь нам громовая буря.

Помост из Аслида и чистого лазуря;

Палаты из одной изсечены горы.

Верхи — под чешуей великих рыб бугры,

Уборы внутренни — покров серелокожных

Бесчисленных зверей, во глубине возможных.

Там трон жемчугами усыпанный янтарь;

На нем сидит волнам седым подобен царь.

§ 59. Применение есть такой оборот одних и тех же слов, в котором последующий смысл делается противным или совершен­но противоположным предыдущему; например: Не господин домом, но дом господином честен. Или: Ежели ты что хорошее сделаешь с трудом; труд минется, а хорошее останется; а ежели что сдела­ешь худое с услаждением, услаждение минется, а худое останется. Или:

Он враг наследнику — наследник враг ему.

Царь кроткий или Царь ужасный

Любезен, страшен для других;

Глупцы Нерону не опасны,

Не страшен и Нерон для них.

§ 60. Противоположение есть сношение противных, продолжающееся чрез несколько предложений; например: Пред­ставьте разность обоих (просвещенного и неученого) в мыслях ваших; представьте, что один человек немногие нужнейшие в жиз­ни вещи, всегда пред ним обращающиеся, только назвать умеет; другой же не токмо всего, что земля, воздух и воды рождают, не токмо всего, что искусство произвело чрез многие века, имена, свойства и достоинство языком изъясняет; но и чувствам нашим отнюдь неподверженные понятия ясно и живо словом изобра­жает. Один выше числа перстов своих в счете производить не умеет; другой не токмо чрез величину тягость без весу, чрез тя­гость величину без меры познает; не только на земле неприступ­ных вещей расстояние издалека показать может, но и небесных светил ужасные отдаления, обширную огромность, быстротекущее стремление, и на всякое мгновение ока переменное положение определяет... (Ломоносов.)

Смерть, трепет естества и страх! Мы гордость, с бедностью совместна; Сегодня Бог — а завтра прах! Сегодня льстит надежда лестна, А завтра — где ты человек?

Утехи, радость и любовь

Где купно с здравием блистали,

У всех там цепенеет кровь,

И дух мятется от печали.

Где стол был яств, там гроб стоит;

Где пиршеств раздавались лики,

Надгробные там воют клики,

И бледна смерть на всех глядит...

§ 61. Определение риторическое есть описание какой-нибудь вещи или исчисление разных свойств или действий ее; на­пример: Д'Агессо, в похвальном слове Людовику XIV, так описы­вает героя и государя: Государи никогда не бывают столь велики, как в то время, когда все свое величие покоряют правосудию, и когда к имени владык света присовокупляют имя невольников закона.— Укротить силою оружия тех, которые не хотят наслаж­даться миром, данным одною умеренностию победителя; разру­шить сильной заговор нескольких народов против величия его; принудить государей, завиствующих славе его, почитать десницу, поражающую их, и превозносить добродетели, ненавидимые ими; действовать всегда с равною силою, и в победах своих быть обязану только себе самому — вот черты героя, но несовершенное понятие о добродетели государя — быть превыше своей победы, равно как превыше неприятелей; царствовать для того только, чтобы венчать истину, простирать желания свои менее, нежели мо­гущество; давать чувствовать подданным власть свою едиными благодеяниями; любить больше имя отца отечества, нежели титло победителя; быть меньше чувствительну к восклицаниям побед и торжеств, нежели к благословениям народа, вспомоществуе-мого в бедности его; вот совершенное изображение величия Го­сударя!

О! ты пространством бесконечным,

Живой в движеньи вещества,

Теченьем времени превечный,

Без лиц — в трех лицах Божества —

Дух — всюду сущий и единый,

Кому нет места и причины,

Кого никто постичь не мог,

Кто все собою наполняет,

Объемлет, зиждет, сохраняет,

Кого мы называем: Бог.

§ 62. Прохождение есть фигура, в которой, делая вид, что не скажем о чем-нибудь, в самом деле говорим, и в то самое время, в которое отказываемся говорить; например: Для того описал бы я ныне вам младого Михаила, для стенания и слез прадедов наших преемлющего с царским венцом тяжкое бремя поверженные России.— Изобразил бы я ныне премудрого и му­жественного Алексея, бодрым своим духом ободряющего Рос­сию.— Представил бы я Петра Великого, делами большого.— Начертал бы я в умам ваших Героиню прекрасную, августейшую Екатерину: но слово мое к собственным добродетелям и достоин­ствам Монархини нашей поспешает. (Ломоносов.) Или:

Мне ли славить тихой лирой

Ту, которая порфирой

Скоро весь обымет свет?

Лишь безумец зажигает

Там свечу, где Феб сияет.

Бедный чижик не дерзает

Нет гремящей Зевса славы;

Он любовь одну поет,

С нею в рощице живет.

Блеск Российския Державы Очи бренные слепит;— Там — на первом в свете троне Мать Отечества сидит, Правит царств земных судьбами, Правит миром и сердцами, Скиптром счастие дарит, Взором бури укрощает, Словом милость изливае! — И улыбкой все живит.

Что Богине наши оды?

Что Великой песнь моя?

Ей певцы — ея народы,

Похвала — дела ея,

Им дивяся умолкаю,

И хвалить позабываю.

121§ 63. Наращение есть постепенное поступление от одной мысли к другой и так далее; например: Так говорено было против Пирразия, афинского живописца, который, по разорении Олинфа от Филиппа, царя македонского, купил себе плененного в сем городе старого человека и, желая живее изобразить Прометея, растерзанного Зевесом, распял сего старика, мучил его бесчело­вечно, и написав с такого положения его картину, поставил ее в храме Минервы. Несчастливый старик видел опроверженное свое отечество; отнят был от жены, стоял на пепле сожженного Олимпа. Уже тогда довольно был он прискорбен, чтобы смотря на него изобразить Прометея. Кто бы, желая представить живо­писью кораблекрушение, нарочно для того топил людей? Он бил; однако мало показалось: жег; и того не довольно: терзал; но сие довольно, говорил он, гневному Филиппу, а не гневному Зевесу: уже от Минервина храма бегают как от полков Македонских; уже умучен! чего и Филипп не сделал. Умерщвлен! но ни Проме­тей от Зевеса. Кто уже ныне будет жаловаться на Филиппа? Да погубят тебя Боги, беззаконник! Ты и Филиппа милостивым сделал.

Мне миг покоя моего (говорит развратный).

Приятней, чем в исторьи веки,

Жить для себя лишь одного,

Лишь радостей уметь пить реки,

Лишь ветром плыть, гнесть чернь ярмом;—

Стыд, совесть — слабых душ тревога...

Нет добродетели — нет Бога!..

Злодей!.. увы!.. и грянул гром...

§ 64. Поправление есть фигура, в которой, выговорив речь или целое предложение, показываем, что сказали или мало, или совсем не то, что должно было бы сказать, и потому или допол­няем сказанное сильнейшим выражением, или в отмену оного, го­ворим то, что должно было бы сказать; например: Погибнете вы навсегда, безрассудные! вы, которые, дерзаете оскорблять Бога хулениями вашими!.. Но — что я говорю?.. Нет! лучше обратитесь, несчастные, прибегните к милосердию его и покайтеся для спа­сения вашего. (Масс.) Или:

Вся наша жизнь не что иное, Как лишь мечтание пустое... Иль нет,— тяжелый некий шар, На нежном волоске висящий, В который бурь, громов удар И молнии небес ярящи Отвсюду беспрестанно бьют, И, ах! зефиры легки рвут.