12. Сознание - мир мыслей и контролируемых чувств человека.

13. Форма - относительно устойчивая определённость связи элементов содержания и их взаимодействия.

Язык - множество высказываний разной степени правдоподобности

.• Бытие объективированного духовного

Как известно, индивидуализированное духовное существует в виде сугубо индивидуальных, неповторимых процессов сознания и бессознательного, материализованных и "локализованных" в процессах и проявлениях работы мозга, центральной нервной системы, всего организма. Но имеются такие формы материализации духовного, которые рождаются в лоне человеческой культуры и принадлежат к в неиндивидуальным формам ее бытия. Наиболее универсальны естественные и искусственные знаково-символические формы существования, воплощения духовного.

3. Отражение организованности мира в философских категориях: «бытие», «субстанция», «материя», «духовное», «сознание».

Установив, что различные целостности, имеющиеся в мире, - природа, человек, все созданное им, включая его мысли и идеи, общество, - равно существуют, наличествуют, следуя внутренней логике движения мысли о бытии, нельзя не признать: природа как целостный универсум была, есть и будет; человек, общество, когда-то возникнув, с тех пор были, есть и, надо надеяться, будут. Отсюда вытекает важное следствие: мир вообще (и все, что в нем существует) именно во внутренней и объективной логике существования и развития, то есть реально, предпослан сознанию и действию конкретных индивидов и конкретных поколений людей

.г

Современная постановка проблемы «Материи»

План

1. Единство и многообразие в мире: монистические4 и

21 , 22

плюралистические подходы. Поискиу^общего.

2. Взаимодействие⁵ и движшие^^лсак^^буть!⁶ вещественно-полевой формы существования материдагсниго мира. Основные формы движения и критерии их классификации.

3. Пространственно-временные характеристики вещественно-полевого уровня структурной организации онтологического универсума. Субстанциальная и регуляционная концепции пространства-времени⁷. Проблема направленности времени: статическая и динамическая концепции.

l. Единство и многообразие в мире: монистические и плюралистические подходы. Поиски всеобщего.

Материальные системы всегда взаимодействуют с внешним окружением. Некоторые свойства, отношения и связи элементов в этом взаимодействии меняются, но основные связи могут сохраняться, и это является условием существования системы как целого. Сохраняющиеся связи выступают как устойчивые, не изменяющиеся при вариациях системы. Эти устойчивые связи и отношения между элементами системы образуют ее структуру. Иными словами, система - это элементы и их структура.

Любой объект материального мира уникален и нетождествен другому. Но при всей уникальности и непохожести объектов определенные их группы в своем строении обладают общими признаками. Например, существует очень большое разнообразие атомов, но все они устроены по одному типу - в атоме должно быть ядро и электронная оболочка. Наличие общих признаков организации позволяет объединить различные объекты в классы материальных систем. Эти классы часто называют уровнями организациидайши или видами материи.

Согласно современным научным взглядам, глубинные структуры материального мира представлены объектами элементарного уровня. Это прежде всего элементарные частицы. Их свойства весьма необычны, резко отличаются от свойств макротел, с которыми мы сталкиваемся в повседневном опыте. Все элементарные частицы обладают одновременно и корпускулярными, и волновыми свойствами, а закономерности их движения, изучаемые квантовой физикой, ■сличаются от закономерностей движения макротел, описанных в классической физике.

2. Взаимодействие и движение как атрибуты вещественно-полевой формы существования материального мира. Основные формы движения и критерии их классификации.

До открытия элементарных частиц и их взаимодействий наука разграничивала два вида материи - вещество и поле.

Эволюция создаваемой человеком искусственной природной среды есть особая линия развития материи, возможная только в рамках человеческого общества.

В „человеческой жизнедеятельности как бы сталкиваются различные линии саморазвития .-материм; с одной стороны, естественная эволюция неживой и живой природы, с другой - искусственная, только в обществе реализуемая эволюция материи. Причем вторая, возникающая благодаря человеческой деятельности линия эволюции материи реализуется не только в формах развивающейся предметной среды, которую создает человек в процессе производства, но и в форме развития самого человека, который развертывает свои природные возможности, строит новые разнообразные формы общения и социальных отношений и в этом процессе изменяет самого себя.

Существование любого материального объекта возможно только благодаря взаимодействию образующих его элементов. Так, атом существует лишь постольку, поскольку осуществляется определенное взаимодействие между ядром и электронами, образующими оболочку атома; живые организмы существуют только благодаря определенному взаимодействию составляющих их молекул, клеток и органов; общество существует благодаря обмену деятельностью между людьми.

Материя не может существовать вне движения. Любой ее объект существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. При их исчезновении или уничтожении объект также прекращает свое существование.

В обыденной жизни движение часто отождествляется с перемещением тел в пространстве. А так как одни тела могут перемещаться относительно поверхности Земли, а другие покоиться, то обыденное сознание противопоставляет эти два состояния - покой и движение, считая их как бы равноправными.

Современная постановка проблемы «Сознания⁸»

План

1. Онтологический статус явлений сознания. Идеальность как специфика сознания. Индивидуальное и общественное сознание.

2. Проблема генезиса сознания. Многоплановость сознания:

12

бессознательные и подсознательные формы отражения , архетип и чес кая форма сознания, сознание как высшая форма отражения, самосознание¹ .

3. Моделирование⁹ процессов познания и проблема формализации поведения человека. Границы формализации мышления¹⁰.

д » „ „

¹ C^x -a. i —

1. Онтологический статус явлений сознания. Идеальность, как ^специфика сознания. Индивидуальное и общественное сознание.

Сознание - индивидуализированная форма бытия духовного. Духовное, как одна из форм бытия охватывает процессы сознания и бессознания. Духовное включает в себя знание воплощённые в языке, нормах и принципах человеческого общения, художественного и научного творчества.

Духовное делится: _t^М^^П О&^У⁰*^

О Индивидуализированное духовное

О Внеиндивидуализированное (объективизированное) духовное

Бытие сознания скрыто от внешнего наблюдения и проявляет себя в форме знаний и бытийствует в виде исключительно подвижных процессов: побуждений, впечатлений, переживаний, мыслей, идей, убеждений, ценностей, порождённых деятельностью человеческого головного мозга.

Поток сознания возможно ухватить только путём рефлексии¹¹ (обращения на самого себя).

4. Истина как максимальная оценка степени соответствия суждения реальному положению дел,

Форму выражения истины, зависящую от конкретных исторических условий, характеризующую степень ее точности, строгости и полноты, которая достигнута на данном уровне познания, называют относительной истиной. Таким образом, все развитие человеческого познаний, в том числе и науки, есть постоянная смена одних относительных истин другими, более полно и точно выражающими истину. Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о каком-либо явлении называют абсолютной истиной. Можно ли достичь и сформулировать абсолютную истину? Полное, исчерпывающее знание недостижимо. И чем сложнее то или иное явление, тем труднее достичь абсолютной истины, то есть полного, исчерпывающего знания о нем. И тем не менее абсолютная истина существует; и ее надо понимать как тот предел, ту цель, к которой стремится человеческое познание. Каждая относительная истина - это ступенька, шаг, приближающий нас к этой цели.

Относительная и абсолютная истины - это лишь разные уровни, или формы, истины. Наше знание всегда относительно, так как зависит от уровня развития общества, техники, состояния науки и т.д. Чем выше уровень нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной истине. Но процесс этот может длиться бесконечно, ибо на каждом этапе исторического развития мы открываем новые стороны и свойства в окружающем нас мире и создаем о нем все более полные и точные знания. Этот постоянный процесс перехода от одних относительных форм объективной истины к другим - важнейшее проявление развития процесса познания. Таким образом, каждая относительная истина содержит в себе долю абсолютной. И наоборот: абсолютная истина - это предел бесконечной последовательности истин относительных.Заключение

Картина мира помогает человеку обрести чувство близости к миру, делает его жизнь более осмысленной.

Особенностью современной философии является то, что она все дальше отходит от вульгарного материализма, от догматизированного и примитивного марксизма, она все больше стремится к тому, чтобы исследовать мир комплексно. Философия XX века представляет собой многообразное и плодотворно развивающееся философствование человечества о коренных проблемах бытия, Природы, Космоса, Человечества и Человека.

Философия XX века, разрешая такие важные вопросы, как соотношение между знанием и пониманием, знанием и оценкой, знанием и истиной, продвинуло философию вперед не только в традиционной области, но и помогло найти новые исследовательские поля. Современная философия открывает и разрабатывает новые области философствования: философия культуры, философия техники, философия жизни и др. Как наиболее значимые и приоритетные проблемы современности, философия XX века выдвинула целый цикл глобальных проблем, которые можно объединить в одну - проблему выживания человечества, неразрывно связанную с новым решением вечного вопроса философии: в чем смысл жизни и предназначение человека.

Философия XX века, вместе со всей духовной культурой современного мира, стремится помочь человеку в его исканиях истины, в обретении настоящего, а не ложного смысла жизни, в поиске своего Я и реализации своего творческого потенциала. Таким образом, современная философия не навязывает одной-единственной точки зрения на мир, выдавая ее за истину в последней инстанции. Современная философия предоставила человеку свободу в выборе своего мировоззрения

.Хрестоматия

1. АРИСТОТЕЛЬ. МЕТАФИЗИКА. - 330

2. И.В.Пеицюв. М.М.Бахтин: от философии поступка к риторикв'поступка -149

3. Боэций. КОММЕНТАРИЙ К ПОРФИРИЮ -172 /

4. Р. Декарт. РАЗМЫШЛЕНИЯ О ПЕРВОЙ ФИЛОСОФИИ^-87

5. Жиль Делез, ФеликЦваттари. Что такое филр^офия? -139

6. С. Л. ФРАНК СМЫСЛ HWSM -135 /

7. Мишель Фуко. Слова и вещи\616 /

8. Мартин Хайдеггер. Преодоление'лоетафизики. -37

9. Этьен Жильсон Философ и теология -"^32

10. М.К. Мамардашвили. ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ. - 215

/ \

11. Фридрих Ницше. Taij/говорил Заратустра. - 32»

12. Фридрих Ницше/Казус Вагнер" - 41

13. Фридрих Hnudje <По ту сторону добра и зла. ПрелюдияЧ^илософии будущего»

14. Платон. ПИР-69

15. ЖанЛоль Сартр Тошнота -255

К^А. Свасьян "Фридрих Ницше: мученик познания" - 5

6м

В ходе рефлексии реконструируются лишь отдельные феномены бытия сознания.

Специфика индивидуализированных форм бытия духовного в том, что конкретные процессы сознания возникают и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей. Специфичным является и существование сознания, ведь очевидно, что существование сознания связано с деятельностью человеческого мозга и нервной системы индивида.

Бытие индивидуализированного и духовного не сводятся только к природным биологическим процессам, так как элементы сознания не обладают пространственными и временными характеристиками:

О ведь мыслительный образ не является физическим предметом, обладающим

пространственной конфигурацией, так как эти образы являются нематериальными О физическое время также локализуется в сознании своеобразно: мысль способна мгновенно превышая все существующие физические скорости воспроизводить в памяти времена, в которые человек не жил, а с помощью воображения жить в будущем.

Однако в человеческом сознании существует только его настоящее.

2. Проблема генезиса сознания. Многоплановость сознания: бессознательные и подсознательные формы отражения, архетипическая форма сознания, сознание как высшая форма отражения, самосознание.

Своеобразным «центром» сознания человека называется самосознание, то есть осознание отдельным индивидом своей личности, своего тела, своих мыслей и чувств, своего положения в обществе.

Так же есть возможность полагать, что самосознание работает постоянно, а не только во время рефлекторной деятельности сознания как такового.

Самосознание - настолько очевидное свойство каждого человека, что факт его существования не может вызвать никаких сомнений. Более того, значительная и весьма влиятельная ветвь идеалистической философии утверждала, начиная с Декарта, что самосознание - это как раз единственное, в чем никак нельзя усомниться. Ведь если я вижу какой-то предмет, то он может оказаться моей иллюзией или галлюцинацией. Однако же я никоим образом не могу сомневаться в том, что существую и существует процесс моего восприятия чего-то (пусть даже это будет галлюцинация.

частности, — в традиционном смысле — на содержания и функции собственного сознания, в состав которых входят личностные структуры (ценности, интересы, мотивы), мышление. механизмы восприятия, принятие решений эмоционального реагирования.

Вопрос о существовании бессознательного проблематичен. Бессознательное не просто существует, а является важной составной психической деятельности индивида, его духовной целостностью, по мнению учёных специалистов.

Дубровский в свою очередь отмечал, что мышление как высшая форма активного отражения объективной реальности человека, происходит в замкнутом психическом контуре.

Особенности бытия бессознательно в следующем:

О неосознанный контроль (психический) за жизнедеятельностью своего тела, удовлетворения своих нужд и потребностей тела (осущесгвление происходит автоматически)

О рождение мысли в недрах бессознательного и последовательное осознание О интуиция¹², где бессознательное тесно переплетается с сознанием человека.

Существование бессознательного проявляется косвенным путём через деятельность сознания, которое улавливает отдельные фрагменты бессознательного, психических процессов, происходящих в нервной системе человека.

3. Моделирование процессов познания и проблема формализации поведения человека. Границы формализации мышления.

Любое реальное взаимодействие живых существ, в том числе и человека, с окружающим миром предполагает использование информации об этом, что обеспечивает адекватные взаимоотношения с действительностью. Активность всего живого, отличающим живую природу от неживой, органически связана с использованием информации, которая выступает обязательным условием и предпосылкой этой активности.

Информация не является ни веществом, ни энергией, ни вообще какой-либо особой субстанцией¹³. Она целиком воплощена в каких-то материальных вещественных или энергетических явлениях, которые выступают как ее носители. Информация не может существовать без этих носителей. Таким образом, информация должна иметь свои основания в определенных свойствах материальных реалий, обеспечивающих воплотимость информации в и

хвещественном или энергетическом субстрате . Эти свойства связаны с природой материального взаимодействия. Все явления, объекты, процессы объективно существующего материального мира постоянно взаимодействуют между собой и в ходе этого взаимодействия претерпевают определенные изменения. Каждый из взаимодействующих объектов, процессов и т.д., воздействуя на другие и вызывая в них соответствующие изменения, оставляет определенный "след" в том объекте, явлении, процессе, на который он воздействует, и тем самым запечатлевает себя в результате этого воздействия. Таким образом, в процессах взаимодействия материальные объекты, явления, процессы фиксируют в своих изменениях определенные свойства воздействующих на них объектов, явлений, процессов.

19

Субстрат - (от лат. substratum — основа, фундамент) — в широком смысле, основа всего существующего. При этом субстрат часто отождествляют с материей, субстанцией. В более узком смысле, под субстратом понимают те простейшие структуры или образования, которые остаются устойчивыми, неизменными при любых преобразованиях вещи и обусловливают ее конкретные свойства

.Современная постановка проблемы «Познания¹⁴»

План

1. Место теории познания в философии и человеческой культуре. Предметное поле теории познания. Традиционная теория познания как виртуальный объект . Основные принципы научной теории познания.

2. Субъект познания¹⁵ и объект познания¹⁶ - главные категории традиционной теории познания. Виртуальность субъектно-объектных отношений и субъекта познания.

3. Главные стратегии решения теоретико-познавательных проблем (агностицизм¹⁷, эпистемологический реализм, скептицизм¹⁸, натурализм , «платонический» имманентизм)

"A-^JST , • - -

1. Место теории познания в философии и человеческой культуре.

Предметное поле теории познания. Традиционная теория познания как виртуальный объект. Основные принципы научной теории познания.

Познание - это духовная деятельность, содержанием которой является использование имеющегося в данный момент знания для производства нового.

Знание¹⁹, являющееся результатом познавательной деятельности человека, может быть понято как основа идеального плана деятельности. Именно реализация идеальных планов деятельности и позволяет провести мост между сознанием и действительностью, знанием и бытием

.i ижяшщм²⁰ щшш потение wynrtoiме ттто фмвософией. Ггйш происшЕвдиз иппмми! р*мм*«и* р*»л*»«и***< спв*т*т*шт нeye, исследующих ютшш. «огнитиаиой помологии (типологии, тучами^ ломаптсммнс процессы), яогам и мшйшюпм научного познания. *м юрии нтрш и I д Эти науки внослт ци<ииД вклад • изучение познания, рассматривая его о'дольим* всяввгм f*n опоры на их достижения невозможно и успешное философе «им и</ ломания

Процесс пояивния не существует • виде некоторого законченного результата, а есть движение к •и* бол»» полному и глубокому »наиию, обладающему достоинством истинности. Как определенный вид человеческой деятельности познание включает в себя необходимые влвмвмш; объект познания и субъект познания, средства и методы познания, результат, то есть 1Н1иис и его оценка.

2. Субъект нознания и объект познания - главные категории

традиционной теории познания. Виртуальность субъектно-объектных отношений и субъекта познания.

II кода физического воздействия на конкретные предметы и явления, в ходе их использования и npei»(>|>.ион.тин, к процессе создания и изменения общественных отношений человек и ЧбЛООвЧвСТОО 0 целом приобретает многообразные знания об отношениях. Выявляются oiНОЩАНИЯ Между различными типами и видами материальных объектов и процессов, между РАЗЛИЧНЫМИ тойонами объектов. Отношения вещей, явлений, процессов многообразны и I notutm i пенно многоразличны знания об отношениях. Это могут быть, например, знания об отношениях между свойствами железа, из которого делается топор, и дерева, которое топор может разрубить. Но это могут быть и более сложные знания отношений между массой и ускорением тела, отношений между элементарными частицами внутри атома.

Чувственное восприятие человеком конкретных, отдельных явлений, событий, фактов зависит от Содержания ПОНЯТИЙ) а также от того, насколько полно содержание понятий освоено данным человеком. Следовательно, речь идет о зависимости чувственного опыта и восприятия от языка, от понятийного аппарата, используемого человеком в его практической и познавательной деятельности. Однако эта зависимость отнюдь не является односторонней.

Само понятие есть результат исторического опыта человечества в целом или исторического опыта тех или иных общностей людей, социальных групп. Усвоение конкретными людьми или определенными поколениями людей уже существующих понятий, роль этих понятий в их сознании и деятельности все это фактически зависит от непосредственного контакта людей с объективной реальностью. В ходе таких контактов понятия, идеи получают многократную и многое тромнюю проверку, обогащаются содержанием, а в случае необходимости наполняются новым смыслом.

Ьолее того, реально значимыми понятия являются тогда, и только тогда, когда они соединяются с ого«н*нием возможностей их практического использования - для реализации потребностей, для

№

изменения, преобразования предметов, отношений природы и общества в коде человеческой активной деятельности. При этом понятия, приобретенные людьми в процессе обучения, постоянно сопоставляются с реальной практикой, проверяются, уточняются в процессе непосредственного действия с конкретными объектами, особенно в те моменты, когда возникают новые актуальные проблемы.

3. Главные стратегии решения теоретико-познавательных проблем (агностицизм, эпистемологический реализм, скептицизм, натурализм, «платонический» имманентизм).

Одной из самых древних познавательных стратегий является скептицизм (от греч. skeptikos — рассматривающий, познающий). Сущность скептицизма состоит в отрицании возможности достижения истинного, т.е. доказательного и всеобщего, знания и в признании то-го, что относительно любого суждения можно высказать прямо ему противоположное и ничуть не менее обоснованное. Скептицизм не только в познании, но и в жизни есть зачастую как раз слепое принятие на веру каких-то распространенных предрассудков (сомнение) или следствие глубокого разочарования в каких-то догмах.

Агностицизм (от греч. agnostos — непознаваемый) — позиция, отрицающая возможность познания сущности вещей и полагающая границы человеческому познанию. В классической форме агностическая установка выражена И. Кантом, утверждавшим, что мы можем познавать лишь явления (феномены) вещей, поскольку вещи всегда даны нам в формах нашего человеческого опыта.

Эпистемологический реализм предполагает, что научные теории подтверждаются как истинные и, фактически, часто оказываются приближающимися к истине. Эпистемологический реализм отвечает на вопросы: возможно ли знание о мире?

Натурализм (от лат, naturalis — природный, естественный) — философское направление, которое рассматривает природу как универсальный принцип объяснения всего сущего, причём часто открыто включает в понятие «природа» также дух и духовные творения. По Канту, натурализм есть выведение всего происходящего из фактов природы.

«Платонический» имманентизм состоит из слияния двух теорий познания - «платоническом», утверждающей, что знание образует особый идеально-духовный мир, являющийся трансцендентным (от лат. transcendent - выходящий за пределы) относительно индивидуального сознания. Этот объективно существующий мир знания является субстанциальной (порождающей) основой любых конкретных продуктов человеческой познавательной деятельности, хотя, в свою очередь. А также имманентистской (от лат. immanens — свойственный, присущий), которая утверждает, что знание является внутренне (имманентно) присущим сознанию человека во всей своей истинной полноте или же, на против, во всей своей субъективной ненадежности, даже иллюзорности. Познавательная деятельность человека имеет дело не с противостоящими ей миром вещей или миром идей, а с реальностью, составляю-щей сущность ее собственного бытия

.

временная постановка проблемы «Истины»

План

1. Теория истины²¹ в философии и науке. Соотношение абсолютного²² и

относительного²³, субъективного²⁴ и объектного²⁵ в истине.

2. Истина, достоверность²⁶, правдоподобие²⁷. Плюрализм истинности²⁸.

3. Критерии истины: эмпирический, аналитический, практика²⁹ .

4. Истина как максимальная оценка степени соответствия суждения³⁰реальному положению дел.

1. Теория истины в философии и науке. Соотношение абсолютного и относительного, субъективного и объектного в истине.

Вопрос о том, что такое истина, по существу, вопрос о том, в каком отношении находится знание к внешнему миру, как устанавливается и проверяется соответствие знаний и объективной— ' реальности.

Истина - это максимальная степень оценки суждения реального положения дел. Эта оценка носит четырёх аспектный характер, то есть абсолютный, относительный, субъективный и объектный.

В истории мысли можно выделить два противоположных представления об истине. Один взгляд сводится к тому, что истина объективна, не зависит ни от каких частных мнений и потому абсолютна. Абсолютность истины — это знание в полном объеме, содержание которого полностью соответствует действительности и не может быть изменено в ходе дальнейшего развития науки. Это означает, что эта истина нигде, никем и никогда не может быть опровергнута.

At

Она все та же для всех времен и народов с момента ее открытия. И не только для людей, но и для любых разумных существ абсолютные истины остаются одними и теми же.

Другая точка зрения на истину, исповедуемая скептиками, гласит, что ничего абсолютного в наших знаниях нет: все релятивно, т.е. текуче, изменчиво. Под относительной истиной они понимают такое знание, которое при всем своем объективном содержании не обладает завершенностью и является неполным, рано или поздно подвергается уточнению.

Кто же прав, сторонники абсолютной истины или релятивисты? Думается, ни те, и ни другие. Истинное знание — это развивающаяся модель действительности, поэтому оно несет в себе как черты устойчивости, так и изменчивости.

Разговор об истине возможен только в том случае, если есть знание. Потому что исторически эта проблема ставилась как соответствие знанию действительности. Если нет знания, разговор беспредметен, то есть его не существует как такового.

Истина - это, прежде всего, оценка знаний, а знания - это форма существования сознания, сознание в свою очередь нематериально, значит знание тоже не материально и оценка не материальна, потому что все свойства нематериального объекта не являются материальными, по сути.

2. Истина, достоверность, правдоподобие. Плюрализм истинности.

Таким образом истинность - это оценка причём не всего знания, потому что знание - это бесконечное множество различных духовных феноменов, а оценка только суждения, то есть мнения субъекта(человека).Оценка субъекта производится таким образом что к примеру если кто- то скажет что погода сегодня тёплая, а другие оценивают с какой точностью данный субъект высказал своё мнение по данному вопросу. Ведь другой субъект в данном по данному вопросу может сказать, что погода сегодня прохладная, а следующий выскажется, что и вовсе холодная. Ну и кто же из них прав? Правы все без исключения, так как каждый на этот счёт имеет свою собственную точку зрения, у каждого из них, так скажем, своя правда - это называется плюрализмом истинности(сколько людей столько и мнений по данному поводу).

Соответствие правды мысли должна соответствовать правде дел, реальному положению дел, что называется правдоподобием. Исходя из выше данного истина - это крайняя степень правдоподобия наряду с ложью, то есть ложь и истина 1 крайние степени правдоподобия, а в реальной жизни всё, что между ними это и есть оценка нашего мнения, суждения.

Человек всю свою сознательную жизнь стремится повысить степень правдоподобия, степень соответствия своих знаний, своих суждений, своего мнения реальности положения дел. С увеличением наших знаний увеличивается степень правдоподобия.

Всю историю философии мыслители различных времён искали одну правду, одну истину и полагались в надежде, что их поиски не окажутся тщетными. Но к великому сожалению, а может быть к счастью единой правды нет и не может быть по сути.

#

3. Критерии истины: эмпирический, аналитический, прим мни.

Любое истинное знание в философии определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими специфическими обе ran гелмт вами. Противоположностью истины и вместе с тем необходимым моментом движения тин«ния к ней является заблуждение. Основными критериями истины являются эмпирический, практики и аналитический.

Эмпирический критерий истинности основывается на воздействии объекта на органы чувсТй субъекта. Однако, все большее количество получаемых опосредованно научных ПОНЯТИЙ И положений не обладают и в силу этого не могут быть подвергнуты проверке с ПОМОЩЬЮ чувственного опыта, а также чувственный опыт индивидуального субъекта недостаточен, Неправомерно утверждение и тех, кто мерилом истинности считал точность и строгость, ясность и очевидность. Ни эмпирические наблюдения, которым не свойственна так необходимая критерию истинности всеобщность, ни рационалистическая в своей основе ставке на ясность аксиом, исходных принципов и строгость логических доказательств не и состоянии дать надежный, объективный критерий истины. Таким критерием может быть только материальная деятельно³¹ ть, т.е. практика, понимаемая как общественно-исторический процесс.

Практика выступающая в качестве критерия истины обладает всеми необходимыми для этого свойствами: обращенной к объекту и выходящей за пределы сферы знаний деятельное гью; всеобщностью, поскольку, практика не ограничена деятельностью индивидуального субъекта познания; необходимой чувственной конкретностью. Иначе говоря, практика предполагает переход от мысли к действию, к материальной действительности. При этом успех м достижении поставленных целей свидетельствует об истинности знаний, исходя из которых, эти цели ставились, а неудача — о недостоверности исходных знаний. Чувственная конкретно* гь Практики не означает, что она должна подтверждать истинность каждого понятия. Практическое подтверждение получают лишь отдельные звенья рассуждений того или иного позиавзтелытого цикла; большинство же актов познания осуществляется путем вывода одного знания и» другого, предшествующего; процесс доказательства происходит часто логическим путем

Аналитический. Велика роль формально-логического критерия истины (вернее, точности и непротиворечивости) в сфере математического знания. Но и здесь только в области фундаментальной, "чистой" математики он выступает непосредственным критерием истинно* ги математических построений. Что же касается прикладной математики, го здесь практика является единственным критерием истинности математических моделей/ их эффективности

Относительность практики как критерия истины заключается в том, что, будучи всегда исторически ограниченной, она не в состоянии до конца, полностью доказать или опровергнуть все наша знания. Практика способна осуществить это только • процессе своего дальнейшего развития, "Неопределенность", относительность практики мак критерия истине* находится § единстве с ее противоположностью — определенностью, абсолютиостыо (в итоге, в принципе, • тенденции). Таким обраюм, относительность практики как критерия истеки соответствует относительной истине, характеру знаний, которыми человечество располагает на данной «тепе своего исторического развития.¹ Объективная реальность - предметная область, на которой интерпретируется понятие «материя»

² Субъективная реальность - гносеологические образы и экзистенциальные состояния человека

³ Реальность - всё актуально существующее, в зародышевом, зрелом и в увядающем состоянии Универсум - максимально широкая предметная область, на которой интерпретируется предельно общее

понятие «бытие»

⁵ Бытие - философская категория для обозначения онтологического универсума, в который входят объективная и субъективная реальность

⁶ Субстанция — главное в процессах и объектах познания, предельное основание сведения многообразия изучаемых явлений к единой основе

⁷ Материя - философская категория для обозначения объективной реальности g

Духовное - понятие, тождественное идеальному, сознанию, невещественному началу

²¹ Плюрализм - концепция, по которой всё существующее состоит из множества равнозначных

изолированных сущностей, несводимых к единому началу.

²⁴ Движение - изменение; время, переведённое на язык пространства или пространство, оцениваемое с точки зрения времени.

²⁶ Пространство-время - поле проявления материальных процессов вещественно-полевой природы.

¹⁰ Идеальное - гносеологический образ как феномен сознания.

¹¹ Объективность - независимость материального от идеального.

¹² Отражение - «след» в психике человека при его взаимодействии с предметами любой природы. Самосознание - выделение человеком себя из объективного мира, осознание и оценка своего отношения

к миру, себя как личности, своих поступков, действий, мыслей и чувств, желаний и интересов.

² Виртуальный объект - идеальный конструкт, созданный философским разумом.

⁷ Натурализм - (от лат, naturalis — природный, естественный) — философское направление, которое

1 Категория - общее понятие, отражающее наиболее существенные свойства и связи явлений материального мира, и фмть&ЪЛ*^*^

2 Онтология - учение о бытии.

3Сущность -.внутреннее содержание объекта.

4 Монизм - философское учение, которое принимает за основу всего существующего одно начало.

5 Обобщение - переход от единичных объектов, их конкретных свойств к сущностям, имеющим более общий характер.

Взаимодействие - основа проявления любого свойства предмета внешнего мира и их отношений.

6 Атрибут - неотъемлемое свойство предмета, без которого предмет не может ни существовать, ни мыслиться.

7²¹ «Пространство-время» - целостный гносеологический образ континуального (непрерывного) единства изменяющегося положения и длительности сосуществования физических материальных предметов.

8 Сознание - гносеологический образ идеального мира.

9 Моделирование - процесс исследования объектов познания на их моделях.

10Мышление - высшая форма активного отражения объективной реальности, состоящая в целенаправленном, опосредованном и обобщенном познании субъектом существенных связей и отношений предметов и явлений, в творческом созидании новых идей, в прогнозировании событий и действий.

11 Рефлексия - (от лат, reflexio — обращение назад) — обращение внимания субъекта на самого себя и на своё, в частности, на продукты собственной активности, а также какое-либо их переосмысление. В

12 Интуиция - форма непосредственного интеллектуального знания или созерцания. Роль Интуиции особенно велика там, где необходим выход за пределы существующих приёмов познания для проникновения в неведомое. Но Интуиция не есть нечто неразумное или сверхразумное. В процессе интуитивного познания не осознаются все те признаки, по которым осуществляется вывод, и те приёмы, с помощью которых он делается. Интуиция не составляет особого пути познания, идущего в обход ощущений, представлений и мышления. Она представляет собой своеобразный тип мышления, когда отдельные звенья процесса мышления проносятся в сознании более или менее бессознательно, а предельно ясно осознаётся именно итог мысли — воспринимаемый как «истина», с более высокой вероятностью определения истины, чем случайность, но менее высокой, чем логическое мышление. Интуиции бывает достаточно для усмотрения истины, но её недостаточно, чтобы убедить в этой истине других и самого себя.

13 Субстанция - главное в процессах и объектах познания, предельное основание сведения многообразия изучаемых явлений к единой основе.

14 Познание - процесс репрезентации объекта познания в сознании познающего субъекта.

15 Субъект познания - отдельный человек (или группа людей), рассматриваемый с точки зрения исследования реальности.

16 Объект познания - фрагмент объективной или субъективной действительности, попавший в крут познавательных или практических интересов субъекта познания.

17 Агностицизм I (отдр.-греч. аууыотос — непознаваемый, непознанный) — позиция, существующая

в философии, полагающая принципиально возможным познание объективной действительности только через субъективный опыт, и невозможным познание любых предельных и абсолютных основ реальности. Также отрицается возможность доказательства или опровержения идей и утверждений, основанных полностью на субъективных посылках. Иногда агностицизм определяется как философское учение, утверждающее принципиальную непознаваемость мира.

18 Скептицизм - (отдр.-греч. окетткбс — рассматривающий, исследующий) — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. В обыденном смысле скептицизм — психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений.

19рассматривает природу как универсальный принцип объяснения всего сущего, причём часто открыто включает в понятие «природа» также дух и духовные творения.

20 оШШПШМЙ обр*» ЮЛЯМЯХ» • понята* и ппгшптм шй

21 Истина - максимальная оценка степени соответствия мысли и объекта познания - плюралистична, так как зависит от семиотического типа суждения (эмпирического, аналитического, фактуального или логического). Эмпирическая истинность присуща суждениям о материальных объектах; она устанавливается методами наблюдения, измерения, лабораторного эксперимента. Аналитическая истинность есть характеристика суждений об идеальных объектах, и для её установления используются методы анализа и синтеза, различения и обобщения, абстрагирования и конструктивизации и др.

22 Абсолютная истина - независимая от времени истинность (только при данных гносеологических предпосылках истинности); предел, к которому стремится бесконечное количество относительных истин.

23 Относительная истина - знание, приблизительно верно отражающее действительность, которое по мере развития науки не только углубляется, но и уточняется.

24 Субъективность истины - оценка степени соответствия знания реальному положению дел производится субъектом познания.

25 —

Объектная истина - знание, содержание которого не зависит от субъекта (ни от человека, ни от человечества).

26 Достоверность - полное соответствие суждения действительности.

27 Правдоподобие - оценка степени соответствия суждения реальному положению дел.

28 Плюрализм - мир плюралистичен, так как он, будучи един, диалектичен как онтологически, так и гносеологически в этом единстве.

29 Практика - материальная деятельность на основе гносеологических образов.

30 Суждение - состав всех элементов объекта, единство его свойств, связей, противоречий и тенденций развития.

31 * В « « # 7