4. Философия и наука:

1) Умозрительный характер философского знания и опытный характер научного знания.

2) Два ответа на вопрос «Является ли философия наукой?».

5) Предмет философии (структура философского знания):

онтология;

гносеология;

аксиология;

этика;

эстетика;

философская антропология;

философия науки и т.д.

1. Умозрительный характер философского знания и опытный характер научного знания.

Философское знание интегративно по своей сути, поскольку философия Универсум, т.е. то, что в каждой вещи универсально, что прикрепляет каждую вещь к целому. В философском знании слиты две парадигмы – научная (стремление к познанию объективной истины и открытость для критики всех полученных результатов) и ценностная – постулирование целей для человеческой деятельности, исходных оснований мировоззрения, которые не могут быть опровергнуты или подтверждены чисто логическими аргументами.

Как правило, философское исследование начинается с онтологии (учения о бытии, его формах, способах и уровнях) и антрополологии (учения о человеке), развивается через гносеологию (учение о познании) и далее через социальную философию в широком смысле слова.

2. Два ответа на вопрос «Является ли философия наукой?».

Ответ на этот вопрос зависит в первую очередь от чёткого определения того, что мы понимаем под наукой. Современная наука как особый социальный институт возникла в Европе в период XV – XVII вв. Целью науки является получение объективных знаний о реальности, пригодных для практического использования и применения. В отличие от обыденного познания наука ориентируется на поиск сущности явлений, поиск объективной истины, которая не обнаруживается простым наблюдением, а требует специальных процедур информации реальных объектов в идеальные, существующие только в мысли объекты.

По мнению Б. Рассела, наука «с помощью наблюдения и рассуждения устанавливает факты и объединяющие эти факты законы, что позволяет в ряде случаев успешно предсказывать будущее». Критериями научного знания как продукта научной деятельности являются систематизированность, непротиворечивость, доказательность, интерсубъективность, опытная проверяемость, вопсроизводимость. Науку можно определить как «наблюдение, классификацию, описание, экспериментальные исследования и теоретическое объяснение естественных явлений».

Область сверхчувственного, сверхъестественного не является предметом научного знания. Если исходить из выбранных философией науки XX в. критериев научности, то можно сказать, что философия не является наукой, так как большая часть философских утверждений эмпирически непроверяема и неопровержима. В философии никогда не было парадигмы, т.е совокупности ценностей, технических средств, способов решения исследовательских задач и установок, разделяемых всем научным сообществом. В ней всегда шла борьба течений, школ, направлений. Аксиомы философии не предполагают эмпирического обоснования. Поэтому в философии нет общезначимости в том смысле, что каждый, кому понято значение философских положений, должен соглашаться с ними. Большинство философских утверждений нельзя оценивать как истинные или ложные.

В то же время если под наукой иметь в виду методически организованное мышление, то философия бесспорно является гуманитарной наукой, специфика которой состоит в соотнесении различных способов видения объектов. Философия говорит не о законах, а о смыслах, не о первой, а о второй природе или культуре. Философия является службой обеспечения субъективных предпосылок человеческой свободы. Так как именно философия проясняет обоснованность той или иной системы ценностей в ответе на главный мировоззренческий вопрос – для чего живёт человек? Тем самым она, с одной стороны, задаёт человеку чёткие критерии выбора системы ценностей, с другой стороны, позволяет человеку и требует от человека осуществлять этот выбор самостоятельно.

Выделяя это значение философии, В.С.Соловьёв писал, что философия во все времена «освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание… Она делает человека вполне человеком». Философия обогащает наше интеллектуальное воображение и уменьшает догматическую уверенность, мешающую заниматься творчеством.

5) Предмет философии (структура философского знания).

Структура философского знания включает в себя следующие важнейшие разделы: онтологию, гносеологию и социальную философию

Онтология.

К онтологическим вопросам относятся вопросы о соотношении бытия и небытия, объективно –предметного и субъективного бытия, вопрос об уровнях бытия – существующие в возможности и существующие в действительности. В этом разделе рассматривается пространство, время, движение, системность как важнейшие формы бытия

Гносеология – это раздел философии, в котором изучается природа познания и его возможности, типы познаваемых отношений, виды знания, условия действительности и достоверности знания. Главная гносеологическая категория – это истина, а главная проблема – можно ли достоверно познать предметы, их сущность и проявления?

Социальная философия – это раздел философского знания, изучающий наиболее общие законы и ценности общественного бытия и социального познания. Основные проблемы этого раздела – природа общества, его специфика, стадии и движущие силы человеческой истории, общество как целостная система, общественные идеалы и перспективы человеческого общества, специфика познания общества и его истории.

Основными компонентами социальной философии являются философия истории, общая социология, этика, эстетика, аксиология, философская антропология.

Философия истории — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства. Философия истории исследует имманентную логику развития человеческого общества, единство и многомерность исторического процесса, проблемы социального детерминизма, устанавливает истинность или достоверность исторических фактов и событий. Также к философии истории относятся вопросы о возможности, сущности и границах исторического знания и исторической науки в частности.

Хотя сам термин «философия истории» принадлежит французскому просветителю Вольтеру, вопрос о существовании общих законов исторического развития, непосредственно связанный с предметом философии истории в современном понимании, поставил немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер в работе «Идеи к философии истории человечества» (1784).

Общая социология - это наука об обществе, системах, составляющих его, закономерностях его функционирования и развития, социальных институтах, отношениях и общностях.

Этика (греч. ἠθικόν, от др.-греч. ἦθος — этос, «нрав, обычай») — философское исследование морали и нравственности. Первоначально смыслом слова этос было совместное жилище и правила, порождённые совместным общежитием, нормы, сплачивающие общество, преодоление индивидуализма и агрессивности. По мере развития общества к этому смыслу добавляется изучение совести, сострадания, дружбы, смысла жизни, самопожертвования и т. д.

Термин этика иногда употребляется также для обозначения системы моральных и нравственных норм определённой социальной группы.

Эстетика (др.-греч. αἰσθητικός — «чувствующий, чувственный», от αἴσθημα — «чувство, чувственное восприятие») — философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особой форме общественного сознания.

Согласно А. Ф. Лосеву, в его крочевском понимании предмета эстетики, этим предметом является выразительная форма, к какой бы области действительности она ни относилась.

К основным категориям эстетики относят: прекрасное и его противоположность — безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое, искусство, эстетический опыт и т. п.

Философская антропология (от философия и антропология; филосо́фия челове́ка) в широком смысле — философское учение о природе и сущности человека; в узком — направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии, социологии.

Философия науки.

Исследованием науки как специфической человеческой дея­тельности, направленной на познание мира (природы и духа, мате­риального и идеального) занимаются философия, методология и логика науки, а также философская теория познания.

2 тема

2.1. МАТЕРИАЛИЗМ -   (от лат. materialis — вещественный) - одно из двух главных (наряду с идеализмом) направлений в философии, утверждающее первичность материи, Признание первичности материи означает, что она никем не сот-ворена, а существует вечно, что пространство, время и движение — объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, что единство мира состоит в его материальности природы, бытия по отношению к сознанию, мышлению и рассматривающее сознание и мышление как неотъемлемое познаваемое свойство материи. Противополож-ность идеализму, принимающему за исходное,первич-ное сознание, дух, идею, мышление и т. п. Диалектический материализм (одно из направлений материалистической философии, утверждающее всеобщую взаимосвязь предметов и явлений мира, движение и развитие мира как результат действующих в нём самом внутренних противоречий). Исторический материализм (социальная философия марксизма-ленинизма, исследующая общие законы развития общества и методологию его познания).Слово «М.» начали употреблять в 17в. гл. обр. в смысле физич. представлений о материи (Р. Бойль). Точное определение М. впервые дали К. Маркс и Ф. Энгельс. «Философы разделились на два больших лаге-ря», сообразно тому, как отвечали они на вопрос об отношении мышления к бытию. «Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы... соста-вили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма». Такого понимания М. придерживался и В. И. Ленин ).

ИДЕАЛИ́ЗМ (от греч. idea — образ, идея) - одно из двух главных (наряду с материализмом) направлений в философии, утверждающее первичность духа, идеи, сознания, мышления по отношению к материи, природе, физическому бытию. Поскольку для термина «И.» характерны как многозначность, так и неясность и неточность, его употребление оправдано, как правило, лишь в тех случаях, когда уточняется конкретная форма И., напр., И. Платона, гегелевский И., объективный И., моральный И. и т.п.Термин начал использоваться в кон. 17 в., применительно к теории идей в учении Платона и в христианском теизме. Субъективный И. утверждает, что природа есть проекция конечного ума и не имеет внешнего, реального существования.  (Декарт, И.Г. Фихте и др.) Объективный И. отождествляет внешне реальную природу с мыслью или деятельностью некоего мирового, или абсолютного, ума. (Платон, Ф.В.Й. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель и др.)

ДУАЛИ́ЗМ [от лат. dualis - двойственный] - философское учение, признающее основой бытия два независимых противоборствующих начала - дух и материю. Дуалистичны так же, следующие пары объектов: мир идей и мир действительности (Платон), Бог и дьявол, душа и тело, мышление и протяженность (Декарт), реальный и возможный миры (Г.В. Лейбниц), ноуменальное и феноменальное (И. Кант). Термин «Д.» впервые употребил Т. Хайд (1700) применительно к религиозному противопоставлению добра и зла; В филос. смысле термин начал использоваться X. Вольфом, обозначившим им признание двух субстанций: духовной и материальной.

СКЕПТИЦИ́ЗМ [франц. scepticisme от греч. skeptikos - рассматривание, рассуждение] - философское направление, в основе которого лежит сомнение в возможности познания объективной действительности (реальности).  С. может касаться границ знания и утверждать, например, что никакое несомненное знание, касающееся определенных объектов (напр., Бога, самого себя, ценностей, мира в целом, причинности и т.п.), не является достижимым; Начало антич. С. положил Пиррон из Элиды в кон. 4 в. до н.э. Основываясь на учении Демокрита о недостоверности чувственного познания, скептики отрицали возможность получения достоверного знания. 

ПОЗИТИВИЗМ (от лат. positivus — положительный) — филос. направление 19—20 вв., утверждающее, что единственным источником подлинного знания являются специальные науки, и отрицающее философию как особую отрасль знаний: «философия уже сыграла свою роль в развитии человеческого познания и должна уступить место науке». Родоначальником П. считается О. Конт. Для Конта, как и для П. вообще, главным в науке являются факты — твердые, несомненные, устойчивые факты. Рассматривая историю человеческого познания и умственное развитие отдельного индивида, Конт пришел к убеждению в том, что человеческий интеллект в своем развитии проходит три стадии: состояние теологическое, или фиктивное; состояние метафизическое, или абстрактное; и, наконец, состояние научное, или позитивное».

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (от греч. anthropos человек, и logos – учение)— наука о сущности человека, о его основных отношениях: к природе, обществу, др. людям, самому себе, о его происхождении, о социальных и метафизических основаниях его существования, об основных категориях и законах его бытия. Невозможно более или менее точно определить время возникновения филос. антропологии как отдельной филос. дисциплины. Проблема человека ставилась уже первыми философами Индии, Китая, Др. Греции, и в последующем не было ни одной филос. школы или учения, в которых не поднимался бы вопрос о человеке: его происхождении, способностях, структуре сознания, смысле существования и т.п

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИ́ЗМ [от лат. exsistentia - существование] - направление в западноевропейской философии, исследующее личный опыт, неповторимость человеческого существования, невыразимого на языке понятий, но интуитивно учитываемого каждым человеком при принятии важных решений.  Э. — «философия кризиса» в той мере, в какой ее вызвал именно кризис европейского человечества. Катастрофа мировой войны обнажила недостаточность европейской веры в прогресс, в незыблемость ценностей 19 в., основанных на позитивистской парадигме европейского мышления. Человек обнаружил себя не столько как «человек разумный, сколько как существо конечное и хрупкое, лишенное оснований, не вписывающееся нормы бытия. 

ФИЛОСОФИЯ НАУКИ — область философии, исследующая природу научного знания, его структуру и функции, методы научного познания, способы обоснования и развития научного знания. В своем исследовании научного знания Ф.н. опирается на те или иные гносеологические (греч. gnosis знание, и logos учение) представления, на историю науки и современное научное знание. Хотя на те или иные особенности научного познания философы и ученые обращали внимание еще со времен Г. Галилея и Р. Декарта, рассмотрение науки до начала 20 в. было вплетено в контекст общих гносеологических рассуждений о человеческом познании. Тем не менее в работах У. Уэвелла, Дж.С. Милля, Э. Маха, П. Дюэма, Ж.А. Пуанкаре анализ собственно науки постепенно отделяется от общих гносеологических построений.

ПОСТМОДЕРНИЗМ — [англ. postmodernism < лат. post после + modernus новый] - широкое культурное течение, в чью орбиту в последние два десятилетия 20 в. попадают философия, эстетика, искусство, наука. Постмодернистское умонастроение несет на себе печать разочарования в идеалах и ценностях Возрождения и Просвещения с их верой в прогресс, творчество разума, безграничность человеческих возможностей. Общим для различных национальных вариантов П. можно считать его отождествление с эпохой «усталой», «энтропийной» культуры,