24

Тема 10: Этносоциальные процессы и социология религии

План

1. Предмет этносоциологии. Проблемы национальных отношений.

2. Исторические формы общности людей.

3. Национальные процессы и отношения в условиях демократизации общества.

4. Социология религии.

1. Предмет этносоциологии. Проблемы национальных отношений

Предмет этносоциологии

Этносоциология — новое научное на­правление, возникшее на стыке этногра­фии и социологии. Термин этносоциоло­гия состоит из двух слов различного происхождения: этнос (от греч. ethnos — общество, группа, племя, народ) и социология (от латин. societas — общество и греч. Logos — учение). Дословно этносоциология — учение о национальных обществах. Однако, сущ­ность понятия этносоциология богаче его этимологического значения, смысла. Этносоциология — отрасль социологии, исследующая происхождение, сущность, функции различных этносов (род, племя, народность, нация) с целью выявления общих закономерностей их взаимодействия и выработки механизмов вписывания в систему сложившихся социальных отношений. Иными словами, этносоциоло­гия изучает социальные аспекты жизни и деятельности этниче­ских образований, также национальную специфику социальных общностей и отношений.

Возникновение научного направления — этносоциологии обусловлено интересами науки и общественной практики. Изучением национальных проблем занимаются различные науки: философия, история, юридические, экономические и др. Каждая из них имеет предметную отрасль, позволяющую проанализировать все стороны развития и взаимодействия этни­ческих общностей. В 40—60-х годах XX века во всем мире, в связи с мощ­ным подъемом национально-освободительного движения возрастает значе­ние этносоциологических знаний. Этносоциология имеет предмет исследова­ния, то есть ту сферу знаний, которая фактически выпадает из поля зрения философов, экономистов, историков, этнографов и других специалистов, изучающих этносы и этносоциальные процессы, национально-региональ­ные особенности социальной структуры народов социально значимые явле­ния в быту и культуре людей разных национальностей, социальную обуслов­ленность изменений в национальной культуре, в том числе в языке, на­циональных ориентации, ценностях, социальную определенность этнического самосознания, межнациональных отношений и т. п.

Основное условие формирование этноса — общность территории и языка (затем это становится его свойством). В ходе развития хозяйст­венных связей, под влиянием географической среды, контактов с други­ми народами складываются характерные черты материальной и духовной культуры, вырабатывается национальная психология, самосознание утверждается этноним. Иногда формированию этноса способствует обшность религии. Сформировавшийся этнос выступает как социальный организм, самовоспроизводящийся путем этнически однородных браков и пере дачи новому поколению языка, культуры, традиций, этнической ориентации и т. д. Для устойчивого существования этнос стремится к социально-территориальной организации — государству. Этнос — исторически сложив­шаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обла­дающих общими и относительно стабильными особенностями языка, куль­туры, быта, а также сознанием единства и отличия от других подобных образований — самосознанием, фиксированном в самосознании — этнони­ме. Этносы различны по численности и степени устойчивости связей.

Теория этногенеза (происхождения народа)

Современный человеческий вид — единый биологический вид, развивающийся по общим социальным законам и распадающийся на множество исторически сложившихся общностей: государства, классы, семьи и т. п. Особое место занимают этносы. По подсчетам ООН чело­вечество унаследовало от прошлого не менее 3 тыс. этнических общно­стей, входивших в более чем 220 государств мира. Этносы не вечны: они рождаются, развиваются и умирают. И такой очень длительный и сложный процесс называется этногенезом (происхождение народа). Этно­генез всегда интересовал ученых. Но комплексное изучение его до не­давнего времени невозможно из-за отсутствия необходимой научной базы знаний и критериев. Основателем научной теории этногенезиса стал советский ученый Лев Николаевич Гумилев, соединивший геобиохимию и системологию с исторической географией, исходя из того, что этнос — биосоциальная общность, есть порождение и часть биосферы и, одно­временно, продукт социальной эволюции. Распространение методологии системного подхода на этнические проблемы привело к нетрадиционному пониманию категории этнос. Исходя из общего определения системы, как комплекса элементов, находящихся во взаимосвязи, этнос рассматри­вался общностью людей, связанных положительной комплиментарностью внутри и отрицательной — в отношении соседей. Причем, реально суще­ствующими факторами этнической системы есть не люди, а отношения между ними, характер которых зависит от многих причин политического, со­циально-экономического, культурного и психологического происхождения. Связи и отношения между людьми меняются и, в некоторых случаях это приводит к изменению сущности системы.

В каждом конкретно-историческом обществе сосуществуют различные по численности, влиянию и развитию биосоциальные общности, поддающиеся систематизации. Выделяется три основных уровня этнической иерархии: субэтнос - этнос - суперэтнос. Ключевое звено — этнос, представляющий совокупность субэтносов. Интеграция этносов образует суперэтнос, наиболее ярким примером которого служит арабо-мусульманский мир и западноевропейская этнокультурная целостность, включаю­щая Северную Америку, Австралию и Южную Африку. Социальная общность, каждая этническая система имеет историю, укладывающуюся В схему: толчок — подъем — перегрев — упадок — затухание (с отдельными зигзагами на том или ином этапе). Люди всегда интересовались этнической историей. Уже эллины и римляне знали, что их этносы сложились примерно в середине VIII в. до н. э. Знаем, когда они прекратили существо­вание. Но определить время рождения и смерти этноса чрезвычайно сложно, трудно. В большинстве вопросы вызывают много споров. Неясны причины, дающие толчок этногенезису.

Проблема поставлена и решена теоретически Львом Гумилевым. Опираясь на эффект, открытый Владимиром Вернадским, он пришел к выводу, что все живые системы работают на биохимической энергии, поглощая ее из окружающей среды. Система находится в идеальном, гармоническом состоянии только в том случае, когда абсорбирует столько энергии, сколько необходимо для ее жизнеобеспечения. Излишки погло­щенной энергии приводят к активизации системы, а дефецит - к затуха­нию ее жизненных функций и распаду. В этнических системах взрыв биохимической энергии происходит в результате накопления значитель­ного количества пассионариев (от латин. pazzio— страсть) людей, на­деленных способностью вопреки инстинкту идти к поставленной цели. Такие люди готовы на любые жертвы ради власти, денег, победы над врагом, открытия новых стран, научной истины и т. п. Пассионарность следствие мутации, происходящей под влиянием различных процессов в биосфере (возможно из-за повышения солнечной активности или тевтонических процессов в недрах земли, в определенных географических регионах). Она не захватывает всей популяции, а лишь отдельные особи и то в разной степени. У людей формируется новый поведенческий признак, передаю­щийся по наследству в течение столетий. Этнические системы сущест­вуют очень долго. С ростом удельного веса пассионариев в этниче­ской популяции до определенного предела за которым следуют конфликты между пассионариями и ослабление системы (система усиливается: происходит политический, социально-экономический и культурный подъем в течение примерно 300 лет). Затем наступает период стабильности такой же протяженности с чередованием подъемов и депрессии, и, наконец, медленный упадок, прерываемый новыми взлетами с неизбежной гибелью системы. Гибель этнической системы не означает депопуляцию — такое случается крайне редко, а лишь разрыв связей между ее компонентами и вхождение их в новую систему. Теория этногенезиса Льва Гумелева очень молода. Однако, вне всякого сомнения она займет достойное место в истории социологии.

Комплексный системный подход к проблеме придает логическую завершенность понятию этногенеза, распространив его на все этапы существования этноса, и обосновал: этносы — биосоциальные общ­ности рождаются, живут и умирают не столько по социальным, сколько по естественным законам природы. Этносы не изолированы друг от друга. Волею судьбы рядом или даже в составе единого государства живут совершенно непохожие этнические общности. Они обречены на общение, взаимное влияние. Взаимодействие этносов, ведущее к изменению их сущности называется этниче­скими процессами. Различают эволюционные и трансформацион­ные этнические процессы. Эволюционные этнические процессы выражаются значительным изменением любого из основных элементов этноса, прежде всего — языка и культуры, а также изменения социальной (классово-профессиональной) структуры этноса, его половозрастного состава и т. п. и т. д.

Трансформационный этнический процесс охватывает изменения, ведущие к перемене этнической принадлежности: завершающим этапом их есть смена этнического самосознания. Трансформацион­ные этнические процессы делятся на разделяющие и объединяю­щие. Объединяющие этносоциальные процессы протекают в виде консолидации, ассимиляции и интеграции. Консолидацией назы­вается слияние нескольких самостоятельных родственных по языку и культуре народов в единый, новый, более крупный этнос (межэтни­ческая консолидация), либо внутреннее сплочение народа за счет сглаживания различий между имеющимися группами (внутренняя консолидация). Межэтнической консолидацией может служить слияние восточнославянских племен в единую древнерусскую народ­ность в IX—XII вв., а внутриэтнической — стирание различий между баварцами, саксонцами и другими немецкими народностями в XIX—XX вв. Такие же процессы наиболее характерны для моло­дых, развивающихся этносов.

Ассимиляция — растворение одного этноса или его части в дру­гом обычно более многочисленном, в результате чего утрачиваются многие исконные этнические свойства и приобретаются новые. В со­временном мире ассимиляционные процессы наиболее интенсивно происходят в развитых странах — Италия, Англия, Дания, Швеция и др., где уже сформировавшиеся государственные этносы ассими­лируют малые этнические общности и отдельных индивидов.

Гораздо медленнее и сложнее протекают процессы межэтниче­ской интеграции — взаимодействия внутри государства или на меж­государственном уровне нескольких значительно различающихся по языку и культуре народов, которое ведет к появлению у них ряда общих черт. В результате складываются не нации, а меж­этнические общности. Однако, они не обладают необходимой проч­ностью, что подтверждает опыт создания и распада многонацио­нальных империй: Австро-Венгерской, Османской, Российской, в новейшее время — СССР, Югославия и др. Но даже в США — стране эмигрантов, которую традиционно представляли как образ­цовый правильный котел наций, в современных условиях политика стирания национальных граней признана неэффективной. Американ­ское общество остается чрезвычайно пестрым этнически, потому что итальянцы, китайцы, мексиканцы, евреи и представители иных национальных общностей из поколения в поколение сохраняют свою национальную идентичность. Все этнические процессы про­текают с различной скоростью и результативностью. Они зависят от уровня социально-экономического развития общества и от на­циональной политики, проводимой государством. Этнические систе­мы разного уровня имеют различную степень отчужденности. Так, в XIII в. древнерусские княжества нередко воевали друг с другом, но перед лицом монголо-татарского нашествия сумели преодолеть враждебность и выступить единым фронтом. Аналогич­но вели в XVII—XVIII вв. индейские племена, сопротивляясь евро­пейской колонизации Северной Америки. Конфликты происходят между любыми системами и внутри их, но столкновения на суб­этническом и суперэтническом уровнях несоизмеримы. Суперэтно­сы образуют своего рода галактики, которые сосуществуют, но не взаимодействуют. Здесь не происходит ни ассимиляции, ни долговременной интеграции. Консолидационные процессы возмож­ны только внутри суперэтносов. Современные этнические процессы неоднозначны. До 70-х годов XX в. в мире существовало мнение, что по мере развития индустриального общества стираются языковые и религиозные различия, исчезают этнические границы. Однако ярко выраженная тенденция к унификации образа жизни народов все не приводит к стиранию различий в одежде, пище, жилище, интер­национализации общественного производства и т. п. 70—80-е годы стали переломными в истории многих государств и этносов в связи с громко заявившим этническим возрождением, охватившем все континенты.

Естественно, различные социальные общности (классы, нации, профессиональные, демографические, территориальные, полити­ческие слои и группы) одновременно выступают и как субъекты политических отношений (если они на определенном историческом этапе развития общества субъекты политики — социальной, эконо­мической, национальной и т. д.) и как объекты социальных отно­шений.