Риторика древней греции

1. Истоки древнегреческого ораторского искусства. Расцвету ораторского искусства в Афинах VIV вв. до н. э. способствовало общественное устройство жизни этого города-государства, недаром красноречие называют "духовным детищем демократии". Важными составными звеньями государственной структуры Афин были Народное собрание, Совет пятисот и суд присяжных. Народное собрание (орган, напоминающий славянское вече) решало наиболее значимые, ответственные вопросы государственной жизни: объявление войны и заключение мирных соглашений, подписание союзных договоров, принятие законов, назначение на крупные государственные посты и т. п. В нем могло принимать участие все свободное взрослое мужское население города. При этом аудитория, перед которой приходилось выступать ораторам, составляла полторыдве тысячи человек. Совет пятисот являлся представительским органом, который управлял страной в промежутках между народными собраниями. Здесь также организовывалось гласное обсуждение вопросов для принятия решений. Наконец, в Афинах действовал суд присяжных, обычное число которых было около пятисот человек. При этом адвокатов и прокуроров в современном понимании слова не существовало, и каждый должен был сам постоять за себя, выступая в роли ответчика или обвинителя-истца. В подобной обстановке большое значение имело речевое мастерство участников процесса, способность произвести эмоциональное впечатление на многолюдное собрание присяжных. Воины, разрывая одежды, показывали рубцы от ран; отцы семейства приводили в суд жалобно плачущих отпрысков; поэты читали фрагменты произведений, чтобы показать судьям свое искусство. Поскольку не у всех хватало таланта, чтобы в доходчивой и располагающей к себе форме изложить обстоятельства дела, представив их с наиболее выигрышной стороны, многие вынуждены были прибегать к услугам логографов  составителей речей на заказ, заучивая подготовленные ими тексты выступлений.

2. Зарождение и особенности софистической риторики. В 60-е гг. V ст. до н. э. зародилась греческая софистика. Софисты  профессиональными платные наставники философии и красноречия. Философской основой развития софистики стало учение об относительности истины, которое утверждало, что нет прямой и однозначной связи между вещами и представлениями о них, между представлениями и словами. Поэтому не существует единой объективной истины, а даже если бы таковая и существовала, то людям не было бы дано ее постичь. Знаменитый лозунг Протагора "Человек есть мера всех вещей", начертанный на знамени гуманизма, первоначально понимался именно как утверждение субъективности любого представления. Это давало возможность обосновывать какие угодно мнения, даже прямо противоположные друг другу. Излюбленной интеллектуальной и риторической "гимнастикой" софистов было доказательство и опровержение одного и того же тезиса.

Примеры:

3. Оппозиция софистической риторике в лице Сократа и Платона. Между риторико-философскими позициями Сократа и софистов существовало кардинальное противостояние, которое явилось основой для критики философа в их адрес. Сущность имевшихся противоречий заключалась в следующем:

Софисты Сократ

Риторическая деятельность основана на представлении об относительности истины, на философском фундаменте релятивизма. Согласно взглядам софистов, не существует единой определенной истины: “сколько людей, столько и мнений”. Поэтому можно обосновать любую выгодную на данный момент точку зрения, которая не обязательно должна совпадать с подлинным мнением самого оратора.

Риторическая деятельность основана на представлении об абсолютности истины, вере в возможность ее обретения и ее настойчивом поиске. Сократ был уверен, что истина может и должна рождаться в споре. Его называли рыцарем истины. Соображения собственной выгоды и меркантильные расчеты не могли заставить его покривить душой, отступить от своей точки зрения.

С жесткой критикой софистической риторики выступил также один из любимых учеников Сократа Платон (около 428‑347 гг. до н. э.), который и запечатлел образ и воззрения своего учителя, в частности, в непосредственно затрагивающем риторическую проблематику трактате "Горгий". Автор обвиняет ораторов-софистов в том, что они гонятся за успехом у публики, потворствуя ее вкусам; увлекаются внешней стороной вещей, не проникая в их сущность. Платон рисует свой риторический идеал ‑ оратора, стремящегося к исправлению нравов, к укоренению в душах слушателей добрых чувств и стремления к познанию вечных идей.