Глава 1 Основные особенности Пермской деревянной скульптуры

1.1 История христианизации Пермского края

История религий Пермского края интересна и удивительна. В определённое время религию народов древнего Пермского края можно назвать троеверием. Когда по территории государства Российского стало распространяться христианство, многие коми-пермяки не спешили его принимать. Они очень терпимо относились к новой религии, её богам и предметам культа. А сами были приверженцами сначала древнего язычества, поклоняясь зверям, птицам и явлениям природы. Люди создавали тотемные фигурки животных: считалось, что каждый человек имеет связь с каким-либо животным, обращались к нему, просили помощи и удачной охоты. Особенно популярны были фигурки лося, медведя, птиц. Многие из них сохранились и до наших дней. Археологи выделяют их в особый культурный слой - пермский звериный стиль.

 Позднее на территорию Прикамья проникали другие племена, несли новую религию, тоже языческую, но славянского направления. Так, прошлые культы животных-богов постепенно устарели, уступив место почитанию бога Перуна. Изначально Перун был богом плодородия, повелителем молний и дождя. Однако власть его всё усиливалась, и он превратился в более воинственного защитника, метавшего гром и молнии во врагов, а позднее и вовсе стал богом войны, покровителем воинов. Символом Перуна стал красный цвет – цвет крови.

 Для того чтобы представить своих богов более наглядно, древние коми-пермяки вырезают их из дерева, придавая скульптурам выражение лица, воплощая эмоции или какой-то сюжет. С приходом христианства на подобные идолы был наложен запрет. Интересен один факт, связанный с деревянными скульптурами Христа

Дело в том, что канонически церковью строго запрещалось объемное (трехмерное) изображение Христа. В 1722 и 1767 годах Святейший синод строжайше запретил объемное изображение Иисуса — разрешалось только иконическое «плоское». В истории России были два факта объемного изображения фигуры и лица Иисуса Христа. Т.е. в двух случаях были сделаны исключения: первый — на саркофаге со святыми мощами в Киево-Печерской лавре, а второй на Северном Урале!

Надо оговориться, что церковники разрешили вырезать из дерева не самого Христа, а только святых, но до наших времен уцелели и христовы скульптуры. Уникально в этих фигурах все: техника исполнения, позы, сюжеты, а главное лицо Христа. Дело в том, что коренным населением Северного Урала были коми-пермяки и ханты-манси (вогулы), а они относятся к азиатскому типу с характерными чертами лица.

Наверное, мастера тоже были представителями местного населения, т.к. черты лица Иисуса явно азиатские. До сих пор в г. Чердыни, в музее истории религии и веры можно увидеть Христа с ярко выраженными азиатскими скулами и глазами!

Однако пермяки по-прежнему сохраняли свою приверженность язычеству. Тогда православная церковь была вынуждена разрешить населению изображать христианских святых в виде статуй, вырезанных из дерева. Таким образом, появилась пермская деревянная скульптура, а под видом почитания христианского Ильи Пророка вплоть до XX века сохранялся языческий культ Перуна.

В процессе становления христианства на древней пермской земле большую роль сыграл знаменитый епископ Стефан Пермский. Он яростно боролся с пережитками язычества (рубил и сжигал скульптуры языческих богов), писал иконы, проектировал храмы, основывал монастыри, школы, церкви. Но самое главное, Стефан Пермский изобрёл пермскую азбуку из 24 букв и стал переводить на новый язык самые важные религиозные книги. В 1545 году он был причислен к лику святых.

Почти через 70 лет после смерти Стефана Пермского появился новый епископ, который продолжил читать проповеди и крестить Пермь Великую. Обращение в христианскую веру начал он с Чердыни, где появился один из первых на Урале Иоанно-Богословский монастырь, затем крестил жителей Соликамска и так дальше, до берегов Чусовой.

Не менее известен и миссионер Трифон Вятский, который прожил в уединении около 8 лет, а на месте его скита впоследствии был организован Успенский монастырь в районе Нижне-Чусовских городков.

Таким образом, к середине XVII века завершился процесс христианизации Пермского края. Православие становится главной верой, однако это не мешает наравне с ним существовать и язычеству.