Антропологический материализм Феербаха
Феербах Людвиг (1804-1872гг) - первый немецкий философ, подвергший критике философию Гегеля. Вначале своей творческой деятельности Феербах примыкал к леворадикальной группе его сторонников - младогегельянцев. В 1839г. - выпустил работу «К Критике философии Гегеля», свидетельствующую о его разрыве с младогегельянцами.
Критика Гегеля
Считал, что философия Гегеля тесно связана с теологией. Они имеют общие корни, т.к. считают, что можно отделить от человека такие свойства как разум, бессмертие, могущество, благо. Бог - это обьектированная абстракция, существующая лишь в головах людей. «Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо». «Сущность христианства» Феербах Изб. пр. 1955г. В сознании совершается переворачивание действительных отношений, подлинный творец Бога человек, ставиться в зависимость от последнего. Феербах стремиться возродить у человека чувство самоутверждения и достоинства.
3. Материализм Феербаха
Вернуть достоинство человеку можно с помощью материализма. Но Феербах отказывается от определения «материи». Вместо этого он использует понятие «природа». Поэтому может быть, более целесообразно назвать его мировоззрение называть натурализмом. Природа существует вечно, она не зависит от Бога и от философии.
4. Характер Философии Феербаха
Натурализм в философии Феербаха носит антропологический характер. В центре внимания человек. Учение Феербаха является попыткой утвердить самоценность и значимость конкретного человека во всей его полноте телесного и духовного бытия.
5.Субъект у Феербаха
Феербах в отличии от классиков немецкого идеализма по-новому осмысливает понятие субъекта. Субъект это не познающее мышление, и не «абсолютный дух», «мировой разум», а реальный целостный человек в единстве его телесных и духовных качеств. Феербах стремиться реабилитировать природно-биологическое начало в человеке.
6. Чувствительность
Важнейшей характеристикой субъекта является чувствительность. Чувствительность - это синтетическая, обобщающая характеристика антропологических свойств «природы человека». Но Феербах не замыкается на натуралистическом описании субъекта, он пытается преодолеть этот натурализм. «Идеализм прав в своих поисках идей в человеке, но не прав, когда он хочет вывести эти идеи из обособленного, замкнутого существа, из человека, взятого в виде души, одним словом,
Maтериализм К. Маркса.
Философское учение К.Маркса и Ф. Энгельса можно рассматривать как завершающий этап развития немецкой классической философии. К Маркс (1818 - 1883), Ф.Энгельс (1820 - 1895). Связь философии марксизма с немецкой классической философией особенно наглядна при изучении творческой биографии К.Маркса.
К.Маркс Младогегельянец. С 1837 г. - Маркс примыкает к кружку младогегельянцев и разделяет их взгляды: философия призвана вносить мудрость в общество и содействовать общественно -историческому прогрессу. С 1843 - 44г. - порывает с младогегельянцами и переходит на позиции Фейербаха. ему импонирует фейрбаховский материализм, который выступает за реабилитацию чувственного начала в человеке, за полную реабилитацию своих природных способностей, за гумманизацию отношений человека к человеку.
Теория отчуждения. Под влиянием Фейербаха написана важнейшая работа того времени «Экономическо - философские рукописи 1844года» Маркс выступает с обоснованием гуманизма, основанного на идее свободной творческой сущности человека. Реализации этой сущности препятствуют различные виды отчуждений: от природы, от своей собственной «родовой сущности», отчуждение человека от человека, от общества. В основе этих форм отчуждения лежит отчуждение на частнособственнических отношениях.
Процесс присвоения. Обратный отчуждению процесс Маркс называет процессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущности. На основе концепции присвоения он создает грандиозное по гуманистическому пафосу учение общественно - исторической, предметно - практической сущности человека. Здесь он стремится представить человеческую деятельность как глобальный процесс очеловечивания мира, преобразующего природу « по мерке каждого вида», т.е. в соответствии с самими законами природы, и в то же время налагающего на природу свои характеристики, без чего природа не смогла бы возвысится до человека, стать фактором человеческого бытия.
Реализация возможностей человека. Человек это часть природы, причем высший продукт в функциональной конституции человека, как организма, наделенного такими достоинствами, как руки, мозг, язык и др. Человек способен овладеть силами природы. Реализация этой возможности осуществляется в производственной деятельности, в труде. Именно в труде проявляется отличие человека от животного.
3) 2 момента в деятельности человека. В деятельности человека Маркс выделяет 2 момента опредмечивание - (человек как материальное, предметное существо действует предметным образом, в ходе трудовой деятельности, человек постоянно осуществляет опредмечивание, т.е переход свойств и характеристик живого процесса деятельности субъекта, в предметное воплощение) и распредмечивание ( обратный переход предметности в живой процесс, в действующую способность, это процесс освоения субъектов предметных форм культуры, а посредством их также и природы. Духовная деятельность человека).Распредмечивание это и освоение опыта предыдущих поколений, социальная связь.
Гуманистический идеал. Эта концепция присвоения меняет взгляд на отношение человека к человеку. Человек не может быть средством достижения цели другого человека. От общения с другими людьми меняется природа личности. Обмен богатством внутреннего мира главная цель человеческого общения. Вместо однобоких ущербных индивидов должны появится всесторонне развитые личности. Идеал - человек, живущий в гармонии с природой и внутренним миром.
Материалистическое понимание истории. С самого начала творчества Маркса начала проявляться социальная ориентация его философии, которая в дальнейшем получила все большее развитие. Открытие Маркса и Энгельса в материалистическом понимании истории оказало влияние на всю последующую философию.
Отношение сознания к бытию. Понимание истории заключается в том, что сначала нужно осознать систему производственных отношений, а затем на их основе и политическое устройство общества. Идеи и теории пусть самые радикальные не могут служить причинами теоретических изменений реальности. Они могут быть реализованы тогда, когда в этой реальности создаются благоприятные возможности. Сознание -отражение людьми своего общественного бытия, способа производства материальных благ, деятельности и межчеловеческого общения.
Учение об идеологии. Для идеологии характерны автономные формы существования сознания, в результате чего создаются схемы, под которые подгоняют действительность. Идеология - «ложное сознание». Она возникает тогда, когда действительность существует в извращенном виде. Таким образом, идеология отражает действительные противоречия исторического процесса, но в их проявлениях, когда господствует отчуждение, когда действительные отчуждения переворачиваются с ног на голову. Идеология - плод социального расслоения общества.
Главный принцип материализма. Концепция общественно - исторической предметно — практической деятельности человека и материалистическое понимание истории позволили К.Марксу и Ф.Энгельсу коренным образом преобразовать материализм. Главным принципом их системы стал принцип практики. Практика иходна и первична по отношению ко всему духовному миру, из нее можно объяснить все самые сложные социальные процессы и духовные
Отличие практики от опыта. Понятие «практика» противостоит понятию «опыт».В понятии «опыт», по мнению Маркса и Энгельса, заложена пассивная роль человека. Практика это совокупная
деятельность человека по преобразованию природы, формированию социальных отношении. Практика всегда носит общественный характер, она невозможна вне связей и общения между людьми.
12) Практика в теории познания. В теории познания практика выступает как материально - чувственная деятельность по преобразованию предметов природы и общественных отношений. Главным стимулом для развития знаний служат практические потребности людей. Они оказывают решающее влияние и на выбор предмета исследования, и на его направление, и на темпы развития знания, и на характер их использования. (Геометрия появилась в Др. Египте при необходимости проводить измерение земли).
13)Понятие истины. Целью познавательных усилий является достижение истины. Истина - соответствие наших знаний о мире самому миру объективной действительности. Чтобы отличить истину от заблуждений, необходимо выяснить, насколько, наше знание соответствует объективной действительности. Маркс и Энгельс учили, что любая истина объективна. Понятие «объективность» означает независимость от сознания субъекта. Объективность истины, с точки зрения марксизма означаем, что содержание совпадает с объективной действительностью, и в том смысле не зависит от сознания субъекта, «ни от человека, ни от человечества».
Абсолютная истина. Возникает вопрос: может ли объективная истина быть выражена в человеческих знаниях сразу, целиком, полностью? Может ли бесконечный мир быть замкнут в конечные формы знания? Этот вопрос в филососфии формируется как вопрос о достигаемости абсолютной истины. Маркс и Энгельс отвечают, что абсолютная истина недосягаема, поскольку мир бесконечен и неисчерпаем.
Относительная истина. Но из утверждения о недостижимости абсолютной истины может следовать вывод о невозможности для человечества получения полного и достоверного знания о мире. Эта проблема решается на основе диалектики абсолютной и относительной истины. В этом случае термин «абсолютная истина» употребляется в значении близком к значению термина « объективная истина». Поскольку в каждой научной теории имеется момент объективного содержания, совпадения мыслей с действительностью, поскольку в нем имеется момент абсолютной истины. Но сами теории и другие формы знания носят относительный характер. Они формируют истину в каких - то теоретически конкретных, преходящих формулах, высказываниях, теориях. Абсолютная истина предстает в этих случаях, как бесконечная сумма относительных истин, которые формулирует человечество на протяжении своей истории. Этот процесс не может завершаться.
16) Критерий истины. Маркс и Энгельс отвечали на вопрос, а что в нашем знании, теориях содержит момент совпадения с объективной
действительностью, говорят о практике. Практика является критерием истины. Только те же результаты познания, которые прошли проверку практикой, могут претендовать на знание объективной истины. Она соединяет объект и действие, производимое в соответствии с мыслью о нем. Именно в таком действии и проявление, частичность мысли. Введение принципа практики в познавательный процесс позволило
Марксу и Энгельсу решить в определенной форме основные проблемы
немецкой философии.