Философия современности. Проблемы научной рациональности в современной «философии науки»

1.Неокантианские концепции методов научного познания.

2. Разработка методологии научного познания в позитивизме и неопозитивизме.

3. Концепция науки в критическом рационализме.

4. Научная рациональность как предмет исследования в отечественной «философии и методологии научного познания».

1.Проблема познания - рассматривается на протяжении всей истории философии. В каждой эпохе она имеет свои черты. В современной философии она связана с характерными чертами научно-технического процесса.

Ведущую роль в развитии цивилизации играет наука, это привело к распространению в сознании завышенных оценок возможностей науки. Для некоторых людей вера в науку, заменила религиозную веру.

В современной философии сформировалось течение, поставившее задачу определить возможности научного познания. Это течение получило название «философия науки».

Здесь выделяется ряд крупных школ: неокантианство, позитивизм и неопозитивизм, критический рационализм, «философия и методология научного познания». Одним из направлений «философии науки» является неокантианство. Его задача возродить принципы философии Канта. Пик популярности пришёлся на конец 19 -начало 20 века. Выделяются две философские школы: Марбургская и Баденская. Общие установки для этих школ: 1.Положительная оценка наследия Канта.

2.Ориентация на исследование методов научного познания, понимание философии как критической теории науки.

3. Приверженность трансцендентальному методу истолкования действительности, т.е познание на отражение действительности, а деятельность по созданию предметов познания вообще и науки в частности. Различия:

Марбургская школа (Г. Коген (1842 -1912), П. Наторп (1852 -1922), Э. Кассирер (1874-1945) основные усилия направлены на разработку трансцендентального метода познания. Они переосмыслили ряд положений кантовской теории. Выступил против истолкования «вещи в себе» как объективной реальности, которая действует на органы чувств человека.

Трансцендентальный метод сводится к освобождению научного познания от психологизма, т. е. от антропологического обоснования единства научного знания.

Источник знаний не структура сознания познающего субъекта, а логическая структура науки. Теория познания превращается в логику чистого познания, т. е. не зависит ни от действительности, ни от чувственного познания.

Баденская школа В. Виндельбанд (1848 -1915), Г. Риккерт (1863 -1936) разделяют общие установки неокантианства. Переосмыслили роль философии. Считают, что существует принципиальное различие между естествознанием (науками о природе) и обществознанием (науками о культуре или о «духе).

Естественные науки изучают общие, повторяющееся, закономерное в явлениях, руководствуясь генерализирующим (обобщающим) или номоспектическим (законопологающим) методами, а науки о культуре - индивидуализирующим, идеографическим (описывающим) методам.

Главная проблема, которую предстояло решить этим философам: как возможна наука об индивидуальном, а не об общем. Г. Риккерт предложил такое решение: индивидуальное следует осмысливать через соотнесение с ценностями. Многообразие событий получает своё единство через ценности. Не нужно путать ценности с оценкой. Оценка - это субъективное отношение, не выходящее за пределы установленных фактов. Ценности-это характеристика не индивидуального, а общественного сознания.

2. Неокантианство положило начало разработке новой отрасли философии науки о ценностях - аксиологии.

Видное место в разработке методологии научного познания принадлежит позитивизму. «Позитивизм» (от лат. положительный) обозначает призыв к философам отказаться от метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания.

Позитивизм исходит из признания существования некой реальности, которая дана человеку.

Позитивизм возникает во Франции в 30-40 гг. 19 века, является продолжателем идей

французского просвещения. В своём развитии прошёл 3 стадии. 1) Представитель Огюст Кант (1798 - 1857) сформировал закон о 3-х стадиях

интеллектуальной эволюции человека: теологической (все явления объясняются на основе религиозных представлений), метафизическая (заменяет сверхъестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. Задача этой стадии разрушить все представления человека и подготовить третью стадию, позитивная (научная).

Позитивизм понимает своё предназначение как критику ненаучного знания, основное остриё этой критике направленно против метафизического подхода. Задачи философии:

1) разработка общенаучных методов познания.

2) раскрытие связи между отдельными науками, создание системы научного знания.

Вторая стадия развития позитивизма - эмпириокритицизм (критика опыта). Э. Мах (1838 - 1916гг), Р. Авенариус (1843 - 1896г). Принципиальное отличие данной стадии от предшествующей состоит в том, что основную задачу философии её представители видели не в построении всеобъемлющей системы научного знания, а в создании теории научного знания. На практике разработка этой теории научно знания означала возврат философии к традиционной гносеологической проблематике, решаемой с позиций субъективного идеализма. Третий этап в развитии позитивизма - неопозитивизм - начиная с 20гг. 20 века. Представители: австрийский физик - теоретик М. Шлик (1882 - 193бг), австрийский философ, логик и математик А. Витгенштейн (1889 -1951), немецкий философ Р. Карнап (1891 -1970), английский философ Б. Рассел (1872 -1970) и др. Неопозитивизм начинает свою борьбу за «подлинную философию» с критики метафизики. Философия должна быть коренным образом преобразована. К ней необходимо предъявлять строгие требования, которые сложились в современном естествознание и математике.

Неопозитивизм неоднороден: как философское течение он состоит из ряда философских школ. Первый и основной вариант неопозитивизма - логический позитивизм. Представители логического позитивизма исходили из предпосылки, что предметом философии не может быть и теория познания, поскольку её решения вынуждены выходить на мировоззренческую проблематику, а это неизбежно выталкивает философское мышление в сферу «метафизических» проблем.

По их мнению, философия вообще не имеет предмета исследования, потому, что она не является содержательной наукой, а представляет род деятельности, особый способ теоретизирования.

В чём состоит способ теоретизирования:... задача философии сводится к логическому анализу научных высказываний и обобщений. Центральная задача философии - разработать принципы проверки этих высказываний на соответствие их опыту человека, позитивному данному. Философия должна проанализировать высказывания имеющие хождение в науке. На основе этого анализа , изъять из науки все научно-неосмысленные высказывания, обеспечить построение идеальных логических моделей осмысленного научного рассуждения. Как можно определить являются ли те или иные высказывания научными или ненаучными? В чём критерий научности. Неопозитивисты выдвигают принцип верификации (от лат. истина), т.е. любое высказывание в науке проходит испытание на истинность.

Неопозитивизм утратил своё влияние в философии из-за внутренних противоречий.Но имел большое значение для развития философии.

Современный философский иррационализм: решения проблемы бытия, познания, человека им личности в различных школах и течениях.

1. Философский иррационализм как умонастроение и философское направление.

2. «Философия жизни» и ее разновидности.

3. Эволюция психоаналитической философии. Структура человеческой личности. Сознание и бессознательное.

1. Установки рационализма с 18 века оказывают влияние на развитие философского процесса и в 20 веке. Ярким примером такого влияния являются различные школы «философии науки». Но к середине 19 века на передний план в западной философии выходит концепция иррационализма.

Идеям иррационализма уделяли внимание в античной философии (Платон, неоплатоники), в средневековой философии Монтень, Б.Паскаль и др. вносят вклад в развитие иррационализма, а также в трудах позднего Шеллинга. Но наиболее полное развитие иррационализм получает с 19века.

В настоящее время иррационализм в западной философии приходит на смену рационализму. Утверждение иррационализма происходит по мере разочарования широких масс людей в тех идеалах, которыми оперировал философский рационализм:

- приоритет социально-исторической активности человека;

иррационализм возникает на почве пессимизма и скептицизма (неверие в созидательные силы человека).

Под влиянием этого настроения происходит переосмысление рационалистической концепции отношения человека к окружающей действительности. Если рационализм обожествляет рационально-целесообразные формы человеческой активности, то в иррационализме духовное отождествляется со спонтанными, бессознательными импульсами. Все формы рационального, целесообразного отношения к миру объявляются в иррационализме производными от первоначальной, досознательной основы.

В зависимости от того, какое конкретное начало объявляется сущностной характеристикой субъекта и какая дается интерпретация этому началу в философской литературе, выделяются различные школы иррационализма:

«Философия воли» А. Шопенгауэра, «Философия жизни» Ф.Ницше, В. Дильтея и др., экзистенциализм М. Хайдеггера, Ж. П. Сартра.

В философской теории иррационализм выступает прежде всего против установки рационализма, что окружающий мир является родственным человеку, что природа и различные сферы общественной жизни рациональны в своей основе, и доступны мыслящей субстанции. Познание может дать ориентиры для человеческой деятельности.

Неустойчивость социального бытия индивида превращается в иррационализме в антологическую неуравновешенность все мироздания. Иррационализм отрицает упорядочное устройство мира. У Шопенгауэра - основополагающим началом мироздания является стихийная Мировая Воля. У А. Бергсона жизненный поток -«хаотичный поток» инстинктов. Экзистенциализм началом бытия называет пульсирующий процесс индивидуального переживания.

Представители иррационализма решают проблему субъекта безотносительно к тому процессу, в котором человек познает и преобразовывает мир. Они отрицают познавательную так и деятельно-преобразующую активность субъекта.

Основную задачу иррационалисты видят не в познании законов объективного мира, а определении форм и норм построения субъективного мира. Свои усилия иррационализм направляют на выработку эмоционально-нравственных установок, служащих для ориентации человека в межличностных ситуациях. Человек рассматривается как субъект общения.

В философской теории иррационализм гносеологизму противопоставляет аксиологизм. Активность субъекта проявляется не в познавательной деятельности, и не в реально-преобразовательной, а в нравственно-оценочной. Проблема объективности познания снимается. Человек отвечает на вопросы не «что это такое?», а «что означает эта вещь?» «какой цели она служит?». Человек становиться мерилом бытия. Познавательный подход (гносеология) уступает место аксиологическому в основе которого лежат установки антропологизма.

При решении гносеологических вопросов, иррационализм решающее значение придает подсознательным факторам человеческого познания. Иррационализм требует иных не рациональных форм выражения: образов, символов, аллегорий, метафор, и т.д. Начиная с Киркегора, Ф Ницше, иррационализм проводит форму изложения в соответствии с содержанием и начинает изъясняться с миром на языке пророчеств.

2. Заметное место в западно-европейской философии второй половины 19 века -начало 20века занимает «Философия Жизни». Философия Жизни - это культурно-логическое учение в современной философии. Она старается постичь сферу культуры, исходя из тех функций, которые культура выполняет в жизни человека. Философия Жизни оказала большое влияние на творчество немецких поэтов, писателей и композиторов P.M. Рильке, Гофмансталя, Германа Гессе, Рихарда Волнера и др. Философия Жизни выступила за реабилитацию жизни. Центральная понятие «жизнь» призвано заменить понятие «бытие». Представители этого течения противопоставляли «жизнь» «бытию». Бытие - это статичное состояние. Жизнь - это движение, становление. «Нет бытия, есть только становление» Ф.Ницше. Философия жизни выступала против того, то бы положить в основу становления что-нибудь устойчивое.

В Философии Жизни «жизнь», как поток неуловимо рассудочными методами познания. Ее познание осуществляется на основе особых познавательных способностей: переживания и сопереживания (понимания), интуиция веры, любви и т.д.

В Философии Жизни можно выделить 3 основных школы:

1Академическую «Философию жизни»

2Творческую эволюцию .

3«Философию воли».

Академическая «философия жизни». В. Дильтей и Г. Зиммель - определяли жизнь как факты воли, побуждений, чувств, переживаний. В этой точки зрения - действительность это то, что содержится в опыте самой жизни. Из этого следует, что действительность это чистое переживание, вне которого действительности не существует. По Дильтею историк должен не просто воспроизвести истинную картину событий, но и «пережить» ее заново, «истолковать и воспроизвести ее в жизненности».

Здесь «Философия Жизни» ставиться реальная проблема. Если путем изучения памятников материальной культуры можно с объективной достоверностью констатировать изменения, происшедшие в материальных условиях жизни людей -в производстве, технике, быту и т.д. - то иначе обстоит дело при изучении побудительных мотивов поведения людей. Выявление этой субъективной стороны исторического процесса имеет не маловажное значение уже потому, что без него невозможно понять ту или иную материальную и форму выражения это важно при изучении истории духовной жизни.

«Творческая эволюция» А. Бергсона.

А Бергсон опирается в своих работах на естествознание. Центральное понятие его философии - жизненный порыв. Жизнь это непрерывное творческое становление. Материя - это косное начало бытия, хотя и оказывает сопротивление, но все, же подчиняется жизни. Благодаря этому эволюция мира природы становиться творческой эволюцией.

Человек довольно успешно приспособился к миру материи с помощью интеллекта. Интеллект - это разумное и рассудительное познание, достижение высших форм в методах физико-математических наук. Интеллект разлагает целостность мира на тела, тела на элементы и т.д., а затем конструирует из них искусственные единые картины мира. Бергсон не отрицает познавательных возможностей интеллекта. Мир и его движения «схватываются» интеллектом так же, как она «схватывается» в кинематографе, где естественное течение жизни заменяется искусственным с помощью кинопленки, состоящих из отдельных мертвых кадров.

Интеллекту недоступен «жизненный порыв». Его познание возможно только на основе интуиции. Интуиция - род интеллектуальной симпатии, посредством которой человек переноситься внутрь предмета, что бы слиться с ним и познать, что есть в нем единственного и следовательно невыразимого. Интуиция помогает проникнуть в суть вещей.

«Философия воли» Ф. Ницше. Ф. Ницше немецкий философ, создатель этической интерпретации «философии жизни». Он развивает концепцию «Воли к власти» на основе «Воли к жизни».

«Жизнь, по его словам, стремиться к максимуму чувства власти». «Воля к власти» - это наиболее значимый критерий любого типа поведения, любого общественного явления. «Что хорошего?» - «Все что укрепляет сознание власти, желание власти и саму власть человека». «Что дурно?» «Все, что вытекает из слабости. Способствует ли познание повышению воли к власти?» - Нет, ибо преобладание интеллекта парализует волю к власти, подменяя активность, деятельность рассуждениями. Обще принятая мораль так же подрывает «волю к власти», проповедуя любовь к ближнему.

«Воля к власти» - основа права сильного. Право сильного превыше всех моральных религиозных и иных нормативных установлений. Этим правом должен руководствоваться подлинный человек во всех сферах своей жизнедеятельности. В том числе право сильного - основа власти мужчины над женщиной: «Идешь к женщине - бери плетку.»

Из нрава сильного, «воли к власти» Ницше выводит все основания морали. Мораль, определяющими понятиями которой являются понятия добра и зла, возникает как следствие чувства превосходства одних людей над другими: аристократов (лучший) над рабами (худшими). На протяжении всей истории рабы в виде духовной мести пытались навязать свою мораль господам. Начало этому процессу положили евреи в Ветхом Завете. Наивысшее развитие этот процесс получи в Христианстве, в Нагорной проповеди Иисуса Христа. Ницше считал, что иудей - христианская мораль, препятствует полному самовыражению человека и поэтому необходимо провести переоценку ценностей. Смысл переоценки возродить мораль господ. В основе этой морали лежат принципы: 1), «ценность жизни» есть безусловная ценность;

2). Существует природное неравенство людей, обусловленное различием их жизненных сил и уровнем «воли к власти»;

3). Сильный человек свободен от моральных обязательств, он не связан никакими моральными нормами.

Всем этим требованиям удовлетворяет сверхчеловек. Сверхчеловек центральное понятие в этике Ницше. Это понятие было заимствовано у Ницше идеологами фашизма. Ницше пропагандировал двойную мораль сверхчеловека по

отношению друг к другу - это снисходительные, сдержанные дружелюбные люди. По отношению к чужим они не лучше зверей.

Внешней особенностью сверхлюдей Ницше считает «врожденное благородство», «аристократизм». Он презирал буржуа за их происхождение. Выступает против социализма, против общей идеологии. Сверхлюдей пока нет, их нужно вырастить. Обычные люди нашего времени - это исходный материал, «навоз» необходимый для того, чтобы вырастить сверхчеловека. Бог умер, мы его убили, на его место должны придти сверхчеловеки.

Психоаналитическая философия З.Фрейда и К.Юнг.

Иррационалистические тенденции «философии жизни» продолжает и углубляет психоаналитическая философия. Эмпирической базой психоаналитической философии является психоанализ. Психоанализ возник в рамках психиатрии. Постепенно из медицинской теории он вырос до уровня философского течения.

Основоположник Зигмунд Фрейд ,(185601939гг) - австрийский врач, психопатолог и психиатр. Основные идеи психоанализа изложены в работах Фрейда: «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Я» и «Оно» (1923) и др.

Фрейд исследуя характер и причины неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая раньше не изучалась - бессознательное.

Открытие бессознательного, исследование его структуры было главной заслугой З.Фрейда. Бессознательны многие наши желания и побуждения. Оно часто прорывается наружу в гипнотических состояниях, сновидениях, в каких-либо фактах нашего поведения: оговорках, описках, неправильных движениях и т.д. Согласно Фрейду психика человека представляет собой взаимодействие 3 уровней: бессознательного, предсознательного и сознательного. Бессознательное - это центральный компонент, составляющий сути человеческой психики, сознательное -особое интуиция, надстраивающейся над бессознательным. Созданное Фрейдом модель личности предстает как комбинация 3 элементов:

«Оно» - глубинный слой бессознательного влечения - психическая самость, основа деятельности индивидов.

«Я» - сфера сознательного, посредник между « Оно» и внешним миром

«Сверх-Я» посредник между «Оно» и «Я», является как бы высшим существом в человеке.

Глубинный смысл человеческой психики функционирует на основе природных инстинктов, «первичных влечений с целью получения наибольшего удовольствия. В качестве основы первичных влечений Фрейд сначала рассматривал чисто сексуальные влечения. Позднее понятие сексуальное он заменяет более общим понятием «либидо», которое охватывает всю сферу человеческой любви, включая родительскую любовь, дружбу и даже любовь к Родине. В конечном счете, он выдвигает гипотезу, что деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных влечений, где доминирующую роль играют так называемые «инстинкты жизни» - эпос и «инстинкт смерти» - тонатос. Фрейд не абсолютировал бессознательное, он считал, что человек может управлять им. Задача психоанализа и состоит в том, что бы бессознательное подчинить своим целям. Фрейд также считал, что психоанализ может быть использован и для регулирования процессов.

Идеи психоанализа развивал ученик Фрейда, а в последствии один из его критиков, Карл Густав Юнг (1875-1966гг). Расхождение Юнга с Фрейдом сводилось к пониманию природы и формам проявления бессознательного. Юнг считал, что Фрейд не оправданно свел все человеческую деятельность к биологически унаследованным инстинктам, тогда как инстинкты имеют не биологическую, а чисто символическую природу. Он считал, что символика является составной частью самой психики и что бессознательное вырабатывает формы или идеи, носящие схематический характер и составляющие основу всех представлений человека. Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются формальными элементами, способными оформиться в конкретное представление только тогда, когда они проникают на сознательный уровень психики. Этим формальным элементом неотъемлемо присущим всему человеческому роду, Юнг дает название «архетипы». «Архетипы» - формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых, оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека.

Понятие «архетипы» Юнг разъясняет и на основе учения о коллективной бессознательном. Юнг проводит четкое разделение между индивидуальным и коллективным бессознательным. Индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были бессознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Коллективное бессознательное - это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Оно представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческое животное состояние. Оно зафиксировано в мифологии, народном эпосе, религиозных верованиях и проявляется, т.е. выходит на поверхность у современных людей через сновидения. Поэтому для Юнга главным показателем действия бессознательного являются сновидения и его психоаналитическая деятельность, концентрировалась на анализе сновидений.

Философия XX века

План:

1. Общая характеристика XX века

2. Немарксистская философия

3. Философия прагматизма, неопозитивизма, экзистенциализма

4. Философия Л. Шестова

5. Философия Н.А.Бердяева

6. В.И.Ленин, представитель марксизма

1. Общая характеристика XX века

Философия XX в. - это различные течения новейшей философии, связанные с резкой переменой экономических и политических реалий, научных, философских, религиозных представлений, относящихся к периоду первой мировой войны. «Восстание масс», «потеря Бога», наступление «нового средневековья» - являются определяющими для формирования проблемного поля философии жизни, экзистенциализма, антропологизма, неотомизма и других течений, ориентированных на человека, его личное бытие и спасение. Одновременно усиливается тенденция философского осмысления и использования науки, техники, научно-технической революции, современных проблем человеческой цивилизации. Наконец, большое значение приобретает социальная философия, философские аспекты политики, культуры.

Перед нами стоит задача большой сложности – дать целостное представление о философии XX в., разобраться в калейдоскопе ее систем и учений, выделить в них некоторые инварианты (устойчивые моменты), показать позитивное решение реальных проблем, возникающих в ходе развития науки и общественной жизни.

Наступление XX в. ознаменовалось огромными переменами во всех сферах жизни общества: значительно усилилось влияние науки и возросла ее роль в жизни всего мирового сообщества. В первом десятилетии специальная теория относительности А. Эйнштейн перевернула все устоявшиеся представления о пространстве, времени и движения. М.Планк открыл дискретное излучение энергии. Во втором десятилетии А.Эйнштейн предложил общую теорию относительности, предполагающую взаимодействие всех масс во Вселенной и связанное с этим искривление пространства. В третьем десятилетии была открыта двойственная природа электрона, соединяющего в себе свойства частицы и волны, создана квантовая механика, установлен принцип неопределенности В.Гейзенберга и принцип дополнительности Н.Бора. Начались непрекращающиеся открытия все новых и новых микрочастиц, а затем и предполагаемых их составных частиц – кварков. В 30-е годы обнаружено “красное смещение” в спектрах далеких галактик, истолкованное как их “разбегание”. Вскоре встал до сих пор не решенный вопрос о характере Вселенной: то ли она беспредельно расширяющаяся, то ли “пульсирующая”. В биологии был выяснен механизм наследственности, открыты носители и передатчики ее – гены.

Усиливается связь развития науки с развитием и совершенствованием техники. Создание электронных микроскопов, дающих увеличение в сотни тысячи раз, сделало возможным исследование микроструктур. Летательные аппараты, автомобили, беспроволочный телеграф необычайно сблизили самые отдаленные точки земного шара. Радио, телевидение, кино стали основными средствами информации и самыми массовыми из искусств. В 40-х годах создается атомное оружие, а чуть позже его антипод - атомная энергетика. Первые успехи делает реактивная техника. Благодаря открытиям в области здравоохранения (антибиотики, профилактические прививки и многое другое) возросли, хотя и неравномерно, уровень, и продолжительность жизни.

Однако в области общественной жизни и политики происходит обострение межгосударственных и социальных противоречий внутри отдельных стран, которые выливаются в мировые и гражданские войны, революции и различного рода кризисы.

Все эти процессы оказали сильнейшее влияние на развитие, проблематику, специфические черты, тенденции и даже на оппозиционность философии XX вв.

В XX в. философия отражает, как и прежде, процессы, связанные с потрясениями общества и личности, изменением статуса науки. Как и прежде перед ней были поставлены вопросы: что может и что должна философия, каков ее предмет и статус, есть ли будущее в развитии человека и культуры. Ответы давались многообразные по форме и по содержанию, потому что философия XX в. - это не целостна система, а большое разнообразие многочисленных школ, направлений, течений, концепций, которые несут в себе новые подходы, идеи, точки зрения, методы.

Особенностью современной западной философии является не кризис, не измельчание, а возникновение нового типа философствования, в недрах которого воссоздается наиболее актуальная проблематика, осуществляется как прорыв в самые перспективные области философской мысли, так и обращение с новых позиций к традиционной тематике. Не снимается, например, вопрос о том, что мы сейчас понимаем под философией. Современные мыслители дают разнообразные и неординарные представления о ее развитии, основаниях, функциях, детерминантах. Это связано с кризисом рациональности, культуры, крахом тоталитарной мысли и идеологии, исчерпанностью ряда естественнонаучных установок, которые теряют популярность и постепенно пересматриваются.

Остро встает проблема смены и разработки научной парадигмы. Новая философская парадигма вводит в анализ и рефлексию традицию и ритуал, жест и артефакт, власть и культуру, игру со смертью и топологию тела, одиночество и смысл, которые замещают собой логос, рациональность, разум. Актуализируя примат человека и его сознание в системе саморазвития общества, она переключается на индивида и освоение им мира, культуры, мифа, утопий, тела, повседневности, практики коммунилогического бытия, воли и ненасилия, справедливости и свободы.

Важно отметить, что философский дискурс XX в. обращен ко всем людям планеты, а не только к профессионалам, и при этом опирается на признание истины, человеческие моральные нормы, апеллирует к долгу каждого разумного существа.