- •Этики, науки и философии Для изучения которых было основано Теософическое Общество
- •Теософия и теософическое общество смысл названия
- •Политика теософического общества
- •Религия мудрости, сокровенная во все века
- •Теософия — не буддизм
- •Экзотерическая и эзотерическая теософия чем современное теософическое общество не является
- •Теософы и члены теософического общества
- •Разница между теософией и оккультизмом
- •Разница между теософией и спиритуализмом
- •Почему теософия находит признание?
- •Рабочая система теософического общества цели общества
- •Общее происхождение всех людей
- •Другие наши цели
- •О святости обета
- •Отношение теософического общества к теософии о самосовершенствовании
- •Абстрактное и конкретное
- •Основные учения теософии о боге и молитве
- •Необходимо ли молиться?
- •Молитва убивает веру в себя
- •О происхождении человеческой души
- •Буддийское учение о душе
- •Теософические учения о природе и человеке единство всего во всём
- •Эволюция и иллюзия
- •О семеричном строении нашей планеты
- •Семеричная природа человека
- •Различие между душой и духом
- •Греческие учения
- •О различных посмертных состояниях человек физический и духовный
- •О вечной награде и наказании, а также о нирване
- •О различных "принципах" в человеке
- •О перевоплощении или повторных рождениях что такое память согласно теософическому учению?
- •Почему мы не помним наши прошлые жизни?
- •Об индивидуальности и личности*
- •О награде и наказании я
- •О кама-локе и дэвачане о судьбе низших "принципов"
- •Почему теософы не верят в возвращение чистых "духов"
- •Несколько слов о скандхах
- •О посмертном и послеродовом сознании*
- •Что в действительности имеется в виду под уничтожением
- •Определенные слова для определенных вещей
- •О природе нашего мыслительного принципа тайна "я"
- •Сложная природа манаса
- •Это учение есть в евангелии от иоанна
- •О тайнах перевоплощения периодические рождения
- •Что такое карма?
- •Разница между верой и знанием, или вера слепая и разумная
- •Есть ли у бога право прощать?
- •Что такое практическая теософия? долг
- •Отношение теософического общества к политическим реформам
- •О самопожертвовании
- •О благотворительности
- •Теософия для народа
- •Как члены могут помочь обществу
- •Чего теософ делать не должен
- •Об ошибочных представлениях о теософическом обществе теософия и аскетизм
- •Теософия и брак
- •Теософия и образование
- •Почему же существует столь сильное предубеждение против теософического общества?
- •Является ли теософическое общество коммерческим предприятием?
- •Рабочая команда теософического общества
- •Махатмы теософии кто они: "духи света" или "нечистая сила"?
- •Профанация священных имён и терминов
- •Заключение будущее теософического общества
О тайнах перевоплощения периодические рождения
Спрашивающий. Вы имеете в виду, что все мы прежде уже жили на земле в многочисленных прошлых воплощениях и будем жить так же и дальше?
Теософ. Да. Жизненный цикл или, точнее, цикл сознательной жизни начинается с разделения смертного животного человека на два пола и кончится с завершением последнего поколения в седьмом круге и седьмой расе человечества. Учитывая, что мы находимся теперь лишь в четвёртом круге и пятой расе, продолжительность этого периода легче представить, чем выразить.
Спрашивающий. И мы всё это время продолжаем воплощаться в новые личности?
Теософ. Несомненно, поскольку этот жизненный цикл, или период воплощений, лучше всего будет сравнить с человеческой жизнью. Как каждая такая жизнь состоит из дней деятельности, разделенных ночами сна, или бездействия, так и в цикле воплощений за деятельной жизнью следует отдых в дэвачане.
Спрашивающий. Именно эту последовательность рождений и называют обычно реинкарнацией?
Теософ. Именно так. И лишь этими рождениями достигается непрерывное продвижение бесчисленных миллионов "Я" к конечному совершенству и отдыху, который будет равен по своей продолжительности периоду активности.
Спрашивающий. Чем же определяются продолжительность и особенности этих воплощений?
Теософ. Кармой, вселенским законом справедливого воздаяния.
Спрашивающий. Это разумный закон?
Теософ. Для материалиста, который называет закон периодичности, управляющий поведением всех тел, как и прочие законы природы, слепыми силами и механическими закономерностями, карма, без сомнения, будет лишь законом случайностей, и не более. Для нас же никакое прилагательное или определение не может описать того, что безлично и представляет собой не существо, а универсально действующий закон. Если вы спрашиваете меня о том, движет ли этим законом какая-то разумная сила, то должна ответить вам, что я этого не знаю. Но если вы просите меня определить его следствия и сказать вам, каковы они согласно нашим убеждениям, то я могу ответить, что тысячелетний опыт показал: следствия эти суть абсолютная и безошибочная справедливость, мудрость и разум. Ибо карма в своих следствиях является безотказным исправителем людской несправедливости и всех неудач природы, с точностью уравновешивающим всякое зло; законом воздаяния, который награждает и карает с равной беспристрастностью. Она в самом строгом смысле "не взирает на лица", и её нельзя умилостивить или отвратить с помощью молитвы. Таково представление, общее и для индуистов, и для буддистов, которые все верят в карму.
Спрашивающий. В этом христианские догмы противоречат и тем и другим, и я сомневаюсь, что кто-либо из христиан примет это учение.
Теософ. Конечно, не примет, и Инмэн дал объяснение этому уже много лет назад. По его словам, "Христиане поверят в любую чепуху, которую Церковь провозгласит предметом веры... буддисты же считают, что что-либо противоречащее здравому смыслу не может быть истинным учением Будды".* Буддисты не верят ни в какое прощение грехов, разве что после соответственного и справедливого наказания за каждое злое дело или мысль в каком-нибудь будущем воплощении и после соразмерной компенсации пострадавшим сторонам.
__________ * Далай-лама XIV по этому поводу говорит: "Когда мы исследуем некоторые измерения и описания в том виде, в каком они имеют место в наших собственных текстах, то иногда выясняется, что они не соответствуют реальному положению вещей. В таком случае нам остаётся согласиться с реальностью, а не с дословным толкованием священных текстов. Именно в этом должен заключаться общий буддийский подход. (Интервью в Бодхгае, 1981—1985 г.) Прим. пер.
Спрашивающий. Где же об этом говорится?
Теософ. В большинстве их священных книг. В "Колесе Закона" вы можете найти следующее утверждение теософии: "Буддисты верят, что каждое действие, слово и мысль имеют свои последствия, которые рано или поздно проявятся в настоящем или в будущем состоянии. Злые дела породят дурные последствия, добрые дела породят хорошие последствия, процветание в этом мире или рождение на небесах (дэвачан) ... в грядущем состоянии."
Спрашивающий. Разве христиане не верят в то же самое?
Теософ. О, нет — они верят в прощение и отпущение всех грехов. Им обещано, что если только они будут верить в кровь Христа — невинной жертвы! — кровь, пролитую им во искупление грехов всего человечества, то это загладит всякую вину и смертный грех. Мы же не верим ни в искупление чужой вины, ни в возможность прощения хотя бы и малейшего греха любым богом, даже "личностным Абсолютом" или "Бесконечным", если такое вообще может существовать. Во что мы верим — так это в строгую и беспристрастную справедливость. Неизвестное Вселенское Божество, представителем которого является карма, мы представляем себе как силу, которая не может ошибиться и не знает, таким образом, ни гнева, ни милости — ничего, кроме абсолютной справедливости, которая предоставляет всякой причине, большой или малой, производить свои неизбежные следствия. Слова Иисуса: "Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф. VII, 2) ни буквально, ни иносказательно не содержат никакого указания на возможность будущего прощения или спасения за счёт какого-либо избавителя. Вот почему, признавая справедливость этого заявления, что мы и делаем в своей философии, мы считаем невозможным преувеличить важность прощения, милосердия и забвения взаимных обид. "Не противься злому" и "воздавай добром за зло" — это буддийские заповеди, и впервые они были проповеданы как раз с учётом неумолимости закона кармы, ибо для человека брать на себя его исполнение было бы в любом случае кощунственной самонадеянностью. Человеческий закон вправе прибегать к ограничительным, но никак не к карательным мерам; а тот человек, который, веря в карму, всё-таки мстит за себя и отказывается прощать любой нанесённый ему вред, и тем воздавать добром за зло — преступник, и лишь вредит самому себе. Ведь карма непременно накажет того, кто причинил вред другому, и тот, кто вместо того, чтобы предоставить наказание Великому Закону, пытается внести свою дополнительную лепту в дело возмездия, лишь подаёт тем самым повод к грядущему вознаграждению своего собственного врага и наказанию для себя самого. Безошибочный "регулятор" в каждом предыдущем воплощении оказывает влияние на качество последующего, и определяет его совокупность заслуг и проступков.
Спрашивающий. Можем ли мы, в таком случае, судить о прошлом человека по его настоящему?
Теософ. Исключительно в том смысле, что его настоящая жизнь такова, какой она должна быть по справедливости, чтобы в ней можно было искупить грехи прошлой жизни. Конечно — за исключением провидцев и великих адептов — мы, простые смертные, не можем узнать, каковы были эти грехи. Недостаток сведений не позволяет нам даже определить, какой была юность того или иного старика; по тем же причинам мы не вправе делать какие-либо окончательные выводы о прошлой жизни человека, судя лишь по тому, что мы видим в его теперешней жизни.