- •1.Предмет истории психологии.
- •4.Основные факторы и принципы, определяющие развитие психологии.
- •5.Психология античности.
- •7. Ведущие психологические теории античности
- •Проблема души и ее конфликтов в теории Платона.
- •Тории Аристотель
- •9. Средневековье
- •10. Развитие европейской психологии
- •11. Развитие арабской психологии.
- •12. Теории позднего Средневековья.
- •. Развитие психологии в эпоху Возрождения.
- •15. Эмпирическое направление психологии в испании
- •16.Общая характеристика психологии в Новое время.
- •17.Первые теории Нового времени.
- •18.Рационализм в психологии.
- •19.Сенсуализм в психологии.
- •20. Развитие психологии в 18 веке.
- •21.Развитие французской психологии.
- •22.Развитие немецкой психологии.
- •23.Зарождение и развитие ассоциативной психологии.
- •24.Становление экспериментальной психологии.
- •25.Психологические школы
- •28.Функционализм
- •29.Французская психологическая школа
- •30.Описательная психология
- •31.Психология развития
- •32.Этническая психология.
- •33.Социальная психология
- •34.Дифференциальная психология
- •35.Методологический кризис в психологии.
- •Маха,Бергсон
- •36.Общая характеристика бихевиоризма
- •37.Теория Торндайка
- •38.Теория Уотсона
- •39.Возникновение и развитие необихевиоризма
- •40.Теория оперантного бихевиоризма
- •41.Теории социального научения
- •42.Общая характеристика гештальтпсихологии
- •43.Исследования процесса познания
- •44.Динамическая теория личности и группы Левина
- •45.Общая характеристика глубинной психологии.
- •52.Первые теории гуманистической психологии
- •53.Теория Маслоу
- •54. Теоретические и психотерапевтические концепции Роджерса и Франкла
Тории Аристотель
Вершиной античной психологии является учение о душе Аристотеля (384-322 год до н.э.).
Его работа “О душе” поправу считается первой психологической монографией.
С его точки зрения, разделение души и тела - невозможный и бессмысленный акт, так как идея, понятие не может быть реальным физическим предметом, каковым является человек. \
душа есть форма реализации способного к жизни тела, не может существовать без тела и не является телом.
Он писал о том, что существует три вида души - растительная, животная и разумная.
Так, растительная душа способна к размножению и питанию. Животная душа обладает кроме них еще четырьмя функциями - стремлением (чувствами), движением, ощущением и памятью. А разумная душа, которая есть только у человека, обладает еще и способностью к мышлению
Аристотель подчеркивал, что невозможно ощущать, двигаться или стремиться к чему-то, не обладая материальной оболочкой. Отсюда Аристотель делал вывод о том, что и растительная, и животная души смертны, т. е. появляются и исчезают одновременно с телом.
Эти рассуждения привели к появлению понятия нус (всеобщий разум). Нус служит хранилищем разумной части души человека после его смерти. При рождении ребенка часть этого разума, образуя новую разумную часть души, вселяется в тело новорожденного, соединяясь с растительной и животными частями. Таким образом, и происходит передача опыта, так как разумная часть души хранит все знания, существующие в нусе, т. е. всю культуру, накопленную человечеством к моменту рождения данного ребенка. Эти знания не осознаются человеком, но актуализируются в процессе обучения или рассуждения, что схоже с позицией Платона и Сократа.
Нус - это не постоянная идея, а вечно изменяющаяся культура, в которую каждое новое поколение людей добавляет что-то свое, т.е. нус вечно изменяется, его содержание непостоянно.
Душа неразрывно связана с телом: ведь она и есть состояние активности тела. Орган души – сердце. Мозг выполняет вспомогательную, в нем кровь охлаждается до нужной нормы. Аристотель критиковал Платона за деление души на части, доказывая единство души, говорил не о частях, а об отдельных способностях, силах души.
9. Средневековье
Одной из важнейших характеристик средневековой науки, в том числе и психологии, была ее тесная связь с религией. Зависимость от религии поставила ее вопрос о связи и взаимовлияния знания и веры, который и стал важнейшим. При этом отмечается несовместимость знания и веры, потому что церковь не терпела ни какого инакомыслия, ни какого сомнения в своих догмах. Церковь сурово осуждала не только усомнившихся в ее истинах, но даже тех, кто пытался их доказать, считая, что стремление к доказательству идет от недостатка веры.
в 5-6 веках, возникает новый этап – патристика – учение отцов церкви, в котором богословие начинает обращаться к знаниям, накопленным в античности.
7-8 веке взаимоотношение церкви и науки изменяется, причем церковь становится одним из главных хранителей и распространителей знаний.
Последующие три века (до 10 века) историки называют годами мрака – отсутствие стабильности, государственной власти, постоянные набеги, эпидемии и т.д. Фактически единственным очагом стабильности, культуры – является церковь. В монастырях хранят книги и обучают грамоте.
В 12-13 веке – в государствах появляется стабильность и т.д. Церковь перестала быть единственным хранителем культуры. Стали открываться новые университеты в разных городах мира. Появилась сильная светская власть, которая подчинила себе церковную
К кругу традиционных психологических проблем в средневековой науке:
Изучение процесса мышления и его взаимосвязи с речью.
В церковной психологии проводились важные исследования, направленные на изучение способов манипуляции большой массы людей.
Разрабатывались способы эмоциональной разрядки – такие способы были найдены в церковной психологии – обряды исповоди и покаяния
Развитие ораторского искусства направленных на управление чувствами слушателей, снижение их эмоционального напряжения (проведение карнавалов и т.д.)
Итак в 14-15 веке упрочнилась светская психология, не имеющая зависимость от богословия (Бекон, Вивес, Оккам и т.д.). На первый план выводились правила этики, волевого поведения и развития личности.
История средних веков охватывает длительный период – с 5 по 16 век. В истории он определяется как эпоха возникновения, развития и упадка новой социальной структуры – феодализма.