20. Философская система Гегеля.

Основные произведения «Феноменология духа», «Наука о логике».Развитие индивидуального и общественного сознания. 3 этапа: 1-предметное сознание (рассматривает предмет как нечто чуждое себе ) 2- самосознание (само сознание становится предметом для себя) 3- разум(сознание познает тождества сознания и бытия в форме разума).В основе всего сущего лежит абсолютная идея, т. Е. разумное мышление само по себе. Мир находится в состояние становления, в основе которого лежит процесс саморазвитие абсолютной идеи, которое осуществляется по закону диалектической логике. Мышление способно снять выявляемое противоречие и это снятие есть переход к новому сознанию. Процесс развития мышления имеет 3х частную форму: тезис, антитезис, синтез (отрицание, отрицания). Тезис и антитезис сохраняются как внутренние моменты целого. Процесс развития спиралевидной формы. Основа всего существующего – разум. Развитие абсолют идей:1-тезис (чисто логический процесс становления идеи от простых понятий до конкретных)2-природа (антитезис: инобытие) 3-дух (синтез: абсолют идея возвращается к себе через познание себя). Высшая стадия развития духа – абсолют дух. Гегель считал что в его философии абсолют. Идея достигла высшей точки самопознания. Т.е. все бытие процесс познания. Философия Гегеля является достижением классического типа, кот. основывается на конкретизации самосознания Декарта и разделяет субъекта и объекта.

21. Неклассическая философия. Шопенгауэр. Черты: 1. Иррационализм- мировоззрение, в основе которого лежит кризис веры в разум, представления о том, что в основе мира лежит не разумное, бессознательное начало: воля, бессознательное.

2. Сущностью чел-ка явл-ся не разум, а неразумное бессознательное начало

3. Действительность познаётся нерациональными научными методами, а иррациональными способами: интуиция – это непосредственное достижение истины, понимание- это переживание.

4.Инструменталисская концепция разума, т.е. разум, рассматривается как инструмент выживания, приспособление к жизни.

Шопенгауэр (1788-1860) Мир как воля и представление: мир, который мы воспринимаем, это только представление в сознании; а то что реально - это одна космическая воля, которая проявляется в одушевлённой и неодушевлённой природе. Воля-это страдание, т.е она есть стремление никогда не находящая удовлетворения. Причина страдания - напряжение воли. Т.е. чем мы меньше будем напрягать волю, тем меньше будем страдать.

Три пути выхода из страданий: искусство (человек переходит в позицию созерцания), философия, любовь (иллюзия). Сострадающий в момент сострадания чувствует боль другого и переживает своё единство с другим человеком, т.е. понимает, что он с ним одно целое. Тогда его воля отворачивается от жизни, ибо он понимает, что жизнь – это страдание. Идеал Шопенгацэра – нирвана у буддистов. Т.к. остаютс жить, но жизнь – это ничто.

22. Ницше ф. (1844-1990)

У него нет законченной философской системы. Так говорил Заратустра: «По ту сторону добра и зла», «сумерки идолов». В основу всего Ницше положил жизнь – бесконечное движение, становление, хаос, у которого нет цели, смысла, жизнь нельзя оценивать в категории добра и зла. Главная характеристика жизни – воля к власти – воля к усилению своего могущества. Все процессы физической и духовной жизни есть проявление воли к власти. П-р, любые доказательства являются только средствами утверждения воли. Человек – последняя ступень деградации. Неорганическая природа самая совершенная, а человека меньше всего приспособлен к жизни. Свойства человека: интеллект и фантазия, развивая которую человек может справиться с практическими задачами, связанные с выживанием. Развитие средств культуры (логики и языка) привело к искажению в действительности в сознание человека. Искажения: жизнь как она есть подменилась «сущим». Сущее – т.е. всем установленным и регулярно-повторяющимся и закономерным. Этой подменой занимается наука. Идеал – досакратовская Греция, где было признано равноправие двух начал: дианисское (инстинктивное) и апалоновское (рациональное). Но история европейской культуры пошла по пути подавления идеанисского начала. Такую же роль, как и наука, сыграла мораль. Выделяют 2 основных типа морали: мораль рабов и мораль господ. Мораль рабов основывается на христианстве. Христианство Ницше – образ жизни, способ мышления. История христианства (религия) рассматривает человеческую жизнь как полную греха. Мораль рабов – средство господства слабых над сильными. Механизм этого – мы все слабые, но вынуждены жить по общим нормам и ценностям. Черты рабской морали: 1 – претензия на абсолютность, т.е. мораль, идентифицируется с недостижимым идеалом. 2 – мораль носит стадный характер, т.е. она направлена на поддержание слабых; она заставляет индивида отречься от своего Я. 3 – мораль обрекает человека на сомнение. 4 – она лицемерна, т.е. сами моралисты в нее не верят.

Аристократизм – синоним высокого и благородного. Качество аристократов: оторванность от толпы, чувство огромной ответственности, бесстрашие, справедливость, правдивость. Ницше отрицает свободную волю. Существует только сильная и слабая воля, при чем слабая воля переходит в мораль.

23. Фейербах (1804-1872). В мире наступает постхристианская эпоха. Религия умирает, ее место должна занять философия, но и философия тоже должна измениться, те.е стать антропологией. Сильнейшей стороной хр-ва явл. мораль, поэтому Ф должна предложить новую модель морали. В религии и в метафизики видел иллюзорное неадекватное отражение человека и его деятельности. Человек является высшей ценностью, в нем ценно все. Фейербах выдвигает осн. принцип Ф.? все проблемы философии и их решения скрыты в самом человеке, в понимании его бытия и деятельности. Т.о. Фейербах является материалистом. Он не отрицает религию, и видит в ней отл-е ч-ка от животных. Но ч-к не понимает, что явл. предметом его религиозной веры. Ч-к верит в проекцию самого себя. Бог – это отчужденная и объективная сущность человека, т.е. он есть символическое изображение чисто человеческих свойств и качеств. Бог создан по образу и подобию человека, а не наоборот. Фейербах отрицает сущ. священных объектов, но не отрицает сущ. священных предикатов (свойств). Это реальные кач. ч-ка, но они сущ. в потенции. Религия делает проблему достижения этих качеств неразрешимой. Т.к. отн. эти качества к Богу, а ч-ка рассматривает как греховное существо. Религия – это неверие в человека. Реализация этих моральных качеств возможна только в подлинной общности людей, когда отн. будут строиться на моральном законе «относись к ч-ку как к высшей ценности». Так относиться, значит реализовывать заповедь про любовь. Фейербах ограничен. В человеке по нему нет зла. Он абсолютизировал человека, наделил его сверхъестественной силой, кот. он в реальности не обладает. Не в сост этот гуманизм вытеснить христ. мораль.

24. Философия К.Маркса. (1818 – 1883).

«Капитал». Маркс принимает критику Фейербаха религии и метафизики как иллюзорных форм восприятия мира. Цель Маркса – раскрыть источники иллюзии, создаваемых человеком. Его предложения: превратный мир, существующий в головах людей, есть следствие и выражение превратности. Задача Маркса: найти путь к преодолению неподленности.

Исторический материализм: Маркс изучал реального человека, которому нужны материальные блага. Способ производства благ определят соц-ую, полит-ую и дух-ую сферу жизни общества и в конечном счете самого человека. Надстройка – способ производства материальных благ. Производственные отношения статичны и тормозят развитие производственных сил и между ними возникает конфликт, который разрешается в результате революции и перехода к новой общественно-экономической формации (ОЭФ). Маркс выделил 5 формаций: первобытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое и коммунистическое. «Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот общественное бытие определяет их сознание». По Марксу большая часть осмысленных мыслей человеком является идеологией, а мотивы поведения человеком не осознаются. Религия – это надстройка (Маркс). Именно слепота осознанного мышления может помочь человеку понять свои потребности и идеалы. Сущность человека состоит в активной деятельности, творчестве. Труд – осмысленное приложение человеческой энергии. Поэтому труд предъявляет капитализму претензии за нераспределение богатств, за то, что труд превратился в бессмысленную работу. По Марксу отчуждение происходит в труде и разделении труда, потому что труд – это выражение творческой сущности человека. Человек принуждается к труду. Формы отчуждения: от продуктов труда, от процесса труда, от человеческой сущности, от конкурентов. Проблемы социализма: Маркс ставит задачу освободить человеческую сущность путем возвращения людям свободного труда. Элементы преодоления: 1 – человек участвует в производстве, которое объединено и лишено конкуренции. 2 – продукция находится под контролем. 3 – будет преодолено разделение труда.

25. У русских философов свой подход,. Основные: Киреевский, Чаадаев, Хомяков, Герцен, Чернышевский, Соловьев, Булгаков, Бердяев, Франк, Лосский, Циолковский, Вернадский, Достоевский. Генетически русская Ф. связана с эллинизмом. Другая черта: интерес к человеку: что такое человек? Духовная жизнь ч-ка рассматривается не как область субъективного, а как особый мир, своеобразная реальность, акцентирование способности уподобляться Богу и включенность человека в космос. Большую роль играли проблемы нравственности. У Соловьева например, Добро – онтологическая сущность. Крупная проблема: отношение русского мира к культуре западной Европы. Человек видит себя входящим в мир, и мир, проникающим в него (гносеологический реализм). Ч-к не противопоставляется миру, а принаждлежит ему и не сомневается в его принципиальной познаваемости. Огромная роль отводится интуиции, нравственному и эстетическому опытам, религиозному опяту. Ярко выражена философия «Мы», связано с уверенностью, что спастись можно только вместе. Отсюда понятие соборности: сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Несистематичность, недооценка рационализма. Религиозность. Этапы: Периоды русской философии: 1.предфилософия (11-17в)делится на 2 этапа: • древнерусская (домонгольский) «слово о законе и благодати митрополита Иллариона », поучения Владимира Мономаха •эпоха гос-ва московского. В этом периоде можно говорить о философских идеях в литературных и богословских трудах. 2. конец 17 и начало ¼ 19в. Связан с европеизацией России (деятельность ПетраI ) М. ломоносов, Г. сковорода, М. Изербатов, А Радищев. 3. ^2/4 19в. До начала 70-х годов 19в – в этот период формируется национальный русский язык, и великая русская литература. Чаадаев, Достоевский. 4. 70г.19в до 1917 года развитие профессионально философии и она становится самостоятельной сферой науки. Занимались развитием всеединства - соловьев, братья трубетские. Развивается русский экзистенциализм (Бердяев, Шестов) 5. 1917 до нач 90-х г. 20в. Советский период . 6. на 90-е г.20в и дальше. Период возрождения философии в России.

30. Основатель экзистенциализма – Кьеркегор. Противопоставляется социальное и индивидуальное бытие. (выделение подлинного и неподлинного существования). Экзистенция – это человеческий способ существования мире. Конечность экзистенции (т.е. мы все умрем). Экзистенция – это подлинное существование, выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор. Существует 3 стадии экзистенции: эстетическая (Дон Жуан) – стремление к наслаждению. этическая (Сократ) – сознательный выбор, выбор себя в бесконечности. религиозную (Авраам) Абсолютное отношение к богу, истинный смысл существования. 2 вида: религиозный (Ясперс, Марсель, Бердяев) и атеистическая (Хайдеггер, Сартр, Камю). Осн мысль - существование предшествует сущности (остальное сама). По экзистенциализму в жизни нет смысла.

26. Особенно глубокий философский смысл имеет творчество Федора Михайловича Достоевского (1821 - 1881), относящееся к высшим достижениям русского национального самосознания. Его хронологические рамки - 40-70-е гг. XIX в. - время интенсивного развития отечественной философской мысли, формирования главных идейных течений. Достоевский принял участие в осмыслении многих философских и социальных идей и учений своего времени - от возникновения первых социалистических идей на русской почве до философии всеединства В. С. Соловьева. В 40-е гг. молодой Достоевский примкнул к просветительскому направлению русской мысли: он становится сторонником того течения, что впоследствии сам называл теоретическим социализмом. Эта ориентация привела писателя в социалистический кружок М. В. Буташевича-Петрашевского. В апреле 1849 г. Достоевский был арестован, в вину ему вменялось распространение "преступного о религии и правительстве письма литератора Белинского". Приговор гласил: лишить чинов, всех прав состояния и подвергнуть смертной казни расстрелянием. Казнь была заменена четырехлетней каторгой, которую Достоевский отбывал в Омской крепости. Затем последовала служба рядовым в Семипалатинске. Лишь в 1859 г. он получил разрешение поселиться в Твери, а затем в Петербурге. Идейное содержание его творчества после каторги претерпело значительное изменение. Писатель приходит к выводу о бессмысленности революционного преобразования общества, поскольку зло, как полагал он, коренится в самой человеческой натуре. Достоевский становится противником распространения в России "общечеловеческого" прогресса и признает важность "почвеннических" идей, разработку которых начинает в журналах "Время" (1861 - 1863) и "Эпоха" (1864-1865). Главное содержание этих идей выражено в формуле: "Возврат к народному корню, к узнанию русской души, к признанию духа народного". Одновременно Достоевский выступал противником буржуазного строя, как безнравственного общества, подменившего свободу "миллионом". Он порицал современную ему западную культуру за отсутствие в ней "братского начала" и чрезмерно разросшийся индивидуализм. Главной философской проблемой для Достоевского была проблема человека, над разрешением которой он бился всю свою жизнь: "Человек есть тайна. Ее надо разгадать..." [1] Сложность, двойственность, антиномизм человека, отмечал писатель, сильно затрудняют выяснение действительных мотивов его поведения. Причины действий человека обычно гораздо сложнее и разнообразнее, чем мы их потом объясняем. Зачастую человек проявляет своеволие из-за своего бессилия изменить что-либо, из-за одного несогласия с "неумолимыми законами", подобно герою "Записок из подполья" (1864) Достоевского.

Три истины Достоевского: отдельные люди не имеют права насиловать общество во имя личного превосходства, общественная правда коренится во всенародном чувстве, эта правда имеет религиозное значение, связана с верой.

истина по Достоевскому – добро, мыслимое умом, красота – выраженная телесно.

27. Философия всеединства Вл. Соловьева

Величайшим русским мыслителем был и остается Вл. Соловьев (1853-1900). Центральная идея его творчества - идея Богочеловечества. Она объединяет в целостную систему, систему всеединства его представления о человеке, обществе и, конечно же, Боге.

Вл. Соловьев считает, что общественный строй может иметь своим основанием или Бога (веру в Бога) или человека (веру в человека). Он выделяет положительную и отрицательную безусловность. человек им. отрицательную, но не им. положительную. Всецелой полнотой бытия обладает только Бог.

К Богу, как основанию, надо восходить, притом в двояком смысле: подниматься вверх, в небесную высь и возвращаться к началу, действительному источнику. Человек - существо, которому это под силу, ибо он, по мнению Соловьева, есть "связующее звено между божественным и природным миром". Данное определение человека, впрочем, может звучать и так: "Человек есть вместе и божество и ничтожество".

Восхождение к Богу, который есть величайшая полнота и цельность бытия есть устремленность человека и мира, который он представляет, к абсолютной органичности, к всеединству. Само по себе всеединство - сложный и многоступенчатый процесс. Это преодоление множественности, конечности и разобщенности, хаоса всего сущего. "Мир, - пишет Вл. Соловьев, - отпал от Божества и распался сам в себе на множество враждующих элементов; длинным рядом свободных актов все это восставшее множество должно примириться с собою и с Богом, и возвратиться в форме абсолютного организма".

Мир есть всеединство в состоянии становления. Соловьев различает пять ступеней этого становления: "царство минеральное (общенеорганическое), царство растительное, царство животное, царство человеческое и Царство Божие". Это ступени возрастания реальности или повышение бытия с точки зрения нравственного смысла. Первая ступень осваивается в терминах бытия, вторая - жизни, третья - сознательности (ощущений и свободных движений), четвертая - разумности, наконец, пятая - совершенства. Человек является "проводником всеединящего божественного начала в стихийную множественность, - устроителем и организатором вселенной". Каждое предшествующее царство служит материалом для последующего, более совершенного царства. Здесь ничто не отбрасывается и не исчезает, а переходит или объединяется с более совершенной деятельностью. Единение человека с Богом завершает и, тем самым, сосредотачивает в себе всю полноту предшествующего эволюционного процесса, имеющего своей целью утверждение царства Божия или безусловного нравственного порядка в мире.

Мировая история видится Соловьеву процессом постепенного одухотворения "человека через внутреннее усвоение и развитие божественного начала". Индийскому духу божественное начало открылось как нирвана, грекам - как идея, идеальный космос, для иудеев же оно предстало как личность, как живой субъект, как "Я".

Свободное согласование божественного и человеческого начал представляет собой, по Соловьеву, "истинное богочеловеческое общество". Под божественным началом здесь мыслится Христова истина во всей ее чистоте и силе, а под началом человеческим - достаточно активный, свободно действующий человек, развитая человеческая самодеятельность. Историческая рассогласованность этих двух начал привела к распадению христианского мира (прежде всего в его рамках Соловьев и ищет богочеловеческое всеединство) на две половины: Восток и Запад.

Свободное подчинение человеческого божественному может быть, по Соловьеву, только коллективным и универсальным, т.е. всечеловеческим процессом. Идеал Вл. Соловьева - "свободная теократия", т.е. общество, в котором нравственная власть принадлежит церкви и ее первосвященнику, а сила - государству и царю.