33. Феноменология.

Феноменологическая философия возникает во 2-ой половине 19 века. Основатель – Гуссерль Э. Феноменология является широким движением ( Шиллер, Хайдеггер, Шпет). В этих сферах обыденного опыта в естественных и гуманитарных науках человек всегда ищет причины тех или иных событий, ищет закон той или иной вещи, что самой вещью не является. П-р, звук определяют через частоту колебания. Психические явления через физиологические процессы. Феноменологический подход состоит в том, чтобы описать вещи такими, какими они проявляют себя. Феномены самодостаточны, не скрывают за собой нечто иное. Феноменология возникает как философское сознание, в сферу которого включаются все проявления психической жизни человека. Проблемы феноменологии: что такое бытие, сознание, познание, любовь, личность, воля и т.д. как несводимые феномены. Основной принцип феноменологии – «к самим вещам». Т.е. феноменолог должен преодолеть предрассудки, освободиться от установок и обратиться к первичному опыту сознания.

Феноменология была поставлена проблема сознания: труднейшая, т.к. сознание присуще нам, но его не возможно определить, т.к. оно не существует как отдельный предмет, но с другой стороны все дано благодаря сознанию. Характеристикой сознания является рефлективность, т.е. сознание сознания. По Гусавлю, рефлексия – это модификация сознания. Основные признаки акта сознания: интенциональность (направленность на предметы). Это означает, что каждый акт сознания характеризуется направленностью на содержание. Гусор выдвигает методологический принцип феноменологии – принцип эвидентности (достоверности): мы принимаем за истинность то, что испытываем в опыте. Все люди исходят из естественной установки сознания. В этих установках мы живем в своих актах и не рефлектируем их.

Этапы редукции. 1. Эйдетическая (мы заключаем в скобки весь реальный мир; это воздержание Гусор обозначает эпохе’; осуществляя эпохе субъект исключает из поля зрения все мнения; выступает в роли наблюдателя; результат идентичен редукции – переход от естественной установки к трансцендентальной (доопытной) позиции). 2 – феноменология редукции (в скобки должны быть заключены все суждения и мысли о сознании; процедура эпохе распространяется на выводе наук; происходит очищение эго; осуществляется движение к чистому патоку сознания – объект анализа феноменолога.

Т.о. входят в поток, чтобы вычислить сущность сознания. Основной метод погружения в поток – метод непосредственного интуитивного усмотрения сущности. Т.о. мир феноменологии всегда представляется как корреляция знаний, т.е. он всегда дан в сознании, а сознание всегда интенционально (субъект и объект связаны друг с другом).

34. Постмодернизм.

Модерн – мышление нового времени 17 века. В узком смысле модернизм – художественно-литературное течение 19-20 века. Постмодернизм появился сначала в архитектуре (Дженкс). Эклиптический стиль – смещение. Затем этот термин стал употребляться для новации в искусстве, культуре. В начале 90-ых г. Лиотор определил термином постмодернизмом специфическую социокультурную и интеллектуальную ситуацию. Основной чертой является - плюрализм (многообразие) форм культуры, мировоззрения. Идея плюрализма для мышления является гораздо трудной, чем для однозначности. Плюрализм в реальности не может быть осмыслен в рамках классической философии (марксизм, структурализм). Постмодернистское мышление существует по другим правилам. Задача – концепция разума, которая бы не игнорировала бы различий в культуре. Философская основа постмодернизма является постструктурализм, который возник в результате критики структурализма. Структурализм – это направление этнологии, литературоведения 20-60-ых годов 20 века (К.Леви – Стросс). Суть структоролизма - поиск реальности устойчивых порядков, структур, обнаружение которых дает ключ к познанию явлений. В конце 60-ых годов Деррида, Фуко, Делез отходят от стуктуролизма; критике подвергается структура, т.е. эти философы пришли к мысли, что реальность не подвергается иерархическому упорядочению. Поэтому Гватари выдвигает термин «ризома» (грибница, в которой нет главного корня). Символом мышления является лабиринт (Эко). Для постструктуралистов характерна критика основных концептов классической философии: идентичность, субъект, бытие как присутствие. Идентичность – понятие классического мышления, где уже предполагается примат, тождество над различаем. На первый план в постмодернизме выдвигается различие (различие мыслится вне тождества). Мыслить различия – это значит не держать перед мысленным взором идеи целого. Событие – нечто знакомое, наполненное глубинным, потаенным смыслом. М.Фуко занимается исследованием дискурсов. Дискурс – способ структурирования реальности. Всякий дискурс заключает в себе насилие. Анализируя дискурсы Фуко приходит к выводу, что общество стремится к тоталитарной власти. П-р дискурса: осмотр врача, экзамен. Особенность классического мышления (философия): голос превосходит над письмом.

Ж.Дерида выдвигает проект деконструкции (логоцентризм – логос в структуре познания; фоноцентризм – вера в преоретет фонемы; логофоноцентризм является фаллоцентризмом – первенство мужского начала). Критика логофонофалоцентризма у Дереды связан с критикой концепции субъекта.

Понятие субъекта связано с понятием бытия как присутствия. Гватари показывает, что субъекта нет в области социальной действительности. Гвадари и Делес – шизоанализ: основан на представлении о творческом характере бессознательного, который является сферой Желания.

35. Постмодернизм: характеристика постмодернистской ситуации.

3 измерения: социальное, интеллектуальное, эстетическое. Социальное. В современном обществе огромные масштабы приобретает сфера знакового и символического производства (общество переориентируется с производства материальных вещей на производство нематериальных знаков). Бодрийар: описывает ситуацию в обществе с помощь. Понятий симулякр и симуляций. Симулякры – копии, которые вытесняют оригинал, становясь важнее оригинала, п-р, объект рекламы имеет одоленное отношение к реальному предмету. Объекты наших стремлений имеют отдаленное отношение к нашим потребностям. В итоге, мир, в котором живет современный человек – это мир бесконечной циркуляции знаков. В симуляционной реальности нельзя провести четкой границы между реальным и фиктивным. Эта реальность соткана из фикций. П-р, кризис (где он? А СМИ говорят). В современном мире исчезают тран. культурные связи. Индивиды превращаются в атомы. Эта ситуация представлена в постмодернизме фрагметирование субъекта – индивид теряет целостность, сомоидентичность (самость не возможно выделить; кирпичики; субъект подвержен сборке и разборке в зависимости от внешней ситуации). СМИ превращают индивида в подобие поверхности, на который они могут наносить любые письмена.

Эстетическое. 1 черта – принципиальный экплетизм (смешение стилей). 2 – стирание различий между элитарной и массовой культуры. 3 – игровой характер. 4 – цитатность.

Интеллектуальное. Осознание нарративной природы знаний – всякое знание есть нарация, т.е. история. А это значит, что носители знаний в действительности ничем бесспорным не обладает. На самом деле они заняты рассказом истории, которые ими же и придуманы. Верить будто бы нарация отрицает действительность, значит попадать в иллюзию. Ф.Лиотар нацеливает свою критику большей нарацией и метонарацией. Метонарация – монопольное овладение истиной, она претендует на знание о том, как должно быть устроено общество. Современный мир – пестр иннорациями, которые только в том случае могут мирно существовать друг с другом, если ни одна из них не будет претендовать на метостатус.

36. Бытие – это центральное понятие в философии. Изучающий раздел: онтология, термин ввел Парменид. Это Ф категория, служащая для обозначения того, что существует, это сущее вообще, всеохватывающая реальность. Бытие – это не существование чего-то, а категория, фиксирующая сплошную связь всеобщего характера. Небытие – это отрицание бытия, то что нельзя представить и помыслить.Существуют разные точки зрения: бытие и небытие сосуществуют, бытие возникает из небытия, бытие – сторона небытия. Прошлое и будущее не являются небытие. Бытие возникает из первоначал. По Пармениду небытия не существует вообще, так как его невозможно помыслить. Основные формы бытия: бытие вещей (принадлежит к объективному миру, но в то же время опосредованы сознанием), бытие человека (делится на субъектинвое и объективное. субъективный является достоянием отдельного индивида), духовного (в продуктах внутреннее становится внешним, например через язык), социальное аналогично.

Все сущее, что могло и может возникнуть, образует реальность. Существует 2 вида: объективная и субъективная. Идея об общей основе всего существующего (субстанции) Монизм (материалистический, идеалистический), дуализм (сущ. 2х субстанций, независимых друг от друга), плюрализм. Впервые пон-е материи встречается у Платона. Это лишенный качеств субстрат, из которого образуются вещи. Она пассивна и бесформенна. По мере развития науки понятие материи становится все более абстрактным. Материя – это объективная реальность, данная нам в ощущениях. Согласно диамату Материя – это едиственная субстанция, несотворимая и неуничтожимая и т.п. Представляет собой сложную организацию системы В совр. философии выделяют 2 уровня организации материи: неорганическая и органическая. Критерий – наличие жизни.

39. Проблема сознания – одна из самых трудных, т.к. во первых определить и познать сознание очень сложно, во вторых, оно не существует как отдельный предмет. Все дано нам благодаря сознанию и в формах сознания. Возможно выделить 4 основные парадигмы сознания: как отражение, как спонтанная творческая активность (И. Кант), как нечто обусловленное причинно телом или практикой, функционально телом, практикой и Социальным отношением. Сознание как усмотрение смысла (феноменология). В истории проблема имеет 2 уровня своего рассмотрения: описание способов, каким вещи даны в сознании, и объяснение самого феномена. В античной философии почти не рассм. сознание, т.к. господствовал космоцентризм, т.е. напр-ть на объект и метафора «печать на воске». В средние века необходимость общаться с трансцендентальным богом. Открытие личностной сущности души и предметом становятся внутренние переживания. Проблема сознания как самосознания. В новое время человек освобождается от власти сверхчувственного, объясняет все происходящее через природную эволюцию. По Декарту – «я мыслю» это самое простое и очевидное основание существования человека и мира. Сейчас с одной стороны сознание – это познающее сознание, а с другой – нечто дорефлексивное, особый вид бытия. Концепция сознания в диамате. В структуру сознания входят: рацион., эмоцион., чувств., внимание, воля, самосознание, рефлексия.

37. Всякое изменение в философии обозначается понятием «движение». Это способ существования всего сущего. Одним из первых движение как философскую категорию, подвергнул анализу Зенон Элейский. Внутренняя противоречивость движения как единство изменчивости и неизменности, устойчивости (покоя, сохранения) является одним из его атрибутивных свойств. Любое конкретное бытие существует лишь благодаря тому, что в нем воспроизводится определенный тип изменений, движений. При уничтожении этого типа движения данное конкретное бытие распадается, переходит в другое бытие, которое характеризуется своим типом движения. Движение несотворимо и неуничтожимо. Оно не привносится извне. Оно абсолютно, непреложно и всеобще. Движение любой вещи осуществляется лишь в отношении к другой вещи – системы отсчета. Покой выступает как момент движения, момент сохранения качественной определенности движущегося бытия. До тех пор, пока бытие сохраняет свою качественную определенность, то есть находится в относительном покое, остается «самим собой», оно может существовать, изменяться, двигаться. Движение, которое связано с качественным преобразованием объекта, переходом от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого к новому, - есть развитие . Развитие может быть связанным с качественным преобразованием данного вида бытия (динамический вид развития). Другой разновидностью развития является процесс перехода с одного структурного уровня организации бытия на другой (популяционное развитие). В модели развития, выдвинутой Г. Спенсером (1820-1903), обосновывалось положение о всеобщей постепенной эволюции природы, в основе которой "лежит процесс механического перераспределения частиц материи, а сама эволюция идет в направлении от однородности к разнородности". Суть моделей "творческой эволюции" или (Л. Морган, А. Бергсон) заключалась, наоборот, в абсолютизации момента скачков, характерного для развития общества. Возникающее при этом новое качество объявлялось несводимым к предшествующему. Человек не может предсказать наступление нового качества, в результате оказывается, что действительность функционирует как система спонтанно образованных уровней. Натуралистская модель, характерная для второй половины XIX в, основана на абсолютизации частнонаучного понимания эволюции (например, биологической), которое затем распространяется на объяснение мира в целом. Антропологическая модель развития - это противоположный предыдущим вариант диалектики, основанный на резкой критике науки и научных методов познания в деле постижения духовной сущности человека. Выразителями данных представлений выступают концепции экзистенциализма, персонализма и т.п. Равновесно-интеграционная модель. Поскольку все другие системы являются частью физической, то законы последней объявляются всеобщими. Постепенно данный подход стал базироваться Поэтому физическая "теория равновесия" стала рассматриваться как общий принцип объяснения мира, выражающий тенденцию любой системы к равновесию. Так, при объяснении общества противоречия или не учитываются, или рассматриваются лишь как негативный фактор, нарушающий общественное равновесие. Прогресс – это постепенное, неуклонное двидение к совершенству. Теории прогресса, регресса, циклического развития, по спирали. Критерии: Порго: развитие разума, Гегель – сознание свободы, Маркс – развитие производственных сил.

38.Пространство и время, философское понимание. Пространство – это форма координации сосуществующих объектов, время это форма координации сменяющихся объектов. Представление о бытии как движении субстанции неизбежно ставило вопрос о том, где и как происходит это движение. Все многообразие мира предстает перед человеком упорядоченным в пространстве и времени. Древнегреческие материалисты считали, что пространство и время существуют объективно как мировая пустота и мировые часы. Подобное представление было и у Ньютона. Противоречие такого понимания времени выразил Августин.

Это значит, что ньютоновское понимание времени приводит к выводу, что времени вообще нет. Августин нашел выход в признании существования только разных форм настоящего — «настоящее-прошлое», «настоящее-настоящее», «настоящее-будущее». Идеализм выход  из  противоречия нашел в признании пространства и времени субъективными явлениями. По Канту пространство и время — это априорные (доопытные) формы чувственности. То есть в самом мире пространства и времени нет, они в нашем сознании и служат для упорядочения хаоса наблюдаемых нами явлений. Но было и другое решение проблемы. Уже Аристотель считал, что пространство — это «совокупность мест тел», а время — «число движений». По Лейбницу, пространство — это расположение тел «один возле другого», а время — порядок смены явлений, состояний тел «один после другого». То есть пространство и время — это свойства самих тел. Диалектический материализм также считает, что пространство и время — это свойства самой материи, формы ее существования. Такое же решение дает и теория относительности Эйнштейна, согласно которой метрика пространства и времени зависит от поля тяготения, источником которого является движущаяся материя.Если, согласно материализму, бытие есть движущаяся материя, а пространство и время — ее атрибуты, то в таком случае должно быть особое пространство и время для каждой формы движения материи. То есть должно быть особое биологическое и социальное пространство и время. Часть философов-материалистов с этим согласна. Так, например, специфику биологического пространства Вернадский видел в резком проявлении «левизны» в организации живого (спирали ДНК у живых организмов закручены влево, в то же время как в неживой природе и влево, и вправо поровну). Спецификой биологического времени считается наличие биологических часов (они включают и отключают химические реакции внутри организма). Кроме того, спрессовывая прошлое в своей внутренней организации, живой организм одновременно живет настоящим и будущим. Специфику социального пространства и времени усматривают в организации и функционировании общественной жизни. Человек организует свое пространство: города, поля и т.д. Социальное (историческое) время неравномерно, оно может замедляться или ускоряться. Однако не все философы признают существование биологического и социального пространства и времени.

Лобачевский – искривления пространства. Эйнштейн: одновременность событий не абсолютна, а относительна. Конечное – это все время появляющийся момент бесконечного измерения сущего.